تُعدّ حشرة منّ تجعّد أوراق البرقوق وحشرة منّ الشوك من الآفات التي تعيش على عائلين نباتيين خلال دورة حياتها؛ إذ تمضي جزءاً من السنة على أشجار الفاكهة ذات النوى، مثل البرقوق وغيره من الثمار الحجرية، ثم تنتقل في جزء آخر إلى نباتات أخرى مختلفة لتكمل تغذيتها وتكاثرها. ويُظهر هذا النمط من التناوب بين العائلين قدرة هاتين الحشرتين على التكيّف مع بيئات نباتية متعددة، وهو ما يجعل مكافحتهما أكثر تعقيداً مقارنة بالأنواع التي تلازم عائلاً واحداً.

تقضي حشرة منّ الورد وحشرة منّ الورد-الحبوب فصل الشتاء على شجيرات الورد، غير أنّ النوع الثاني يتشتت في فصل الصيف إلى الأعشاب ومحاصيل الحبوب. وتُظهر هذه السمة اختلافاً في سلوك النوعين خلال العام؛ إذ يبقى كلاهما مرتبطاً بالورد في مرحلة السكون البارد، ثم ينتقل أحدهما لاحقاً إلى نباتات أخرى عندما ترتفع درجات الحرارة وتتوفر له بيئات غذائية جديدة.

جيحون نهر مذكور في سفر التكوين من التوراة، يُعدّ واحدًا من أنهار عدن الأربعة ضمن الموروث العبري؛ تُذكر ارتباطاته بنهر جنات وذُكر جنبًا إلى جنب مع الفرات ودجلة وسيحون، ووفق الأسطورة يُوصف بأنه يحيط ببلاد كوش وربطته بعض الروايات بمنابع النيل الأزرق في إثيوبيا حول مملكة قوجام التاريخية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

على الرغم من أن العفاريت لا تُعدّ بالضرورة جزءاً من الإنسان، بل تُتصوَّر ككيانات مستقلة، فإن اعتقاداً شائعاً في مصر الإسلامية يربطها بجزء من روح الإنسان. وتعبّر هذه الفكرة عن تصور شعبي يرى في العفريت قوةً غيبيةً قريبة الصلة بالنفس البشرية، من دون أن يعني ذلك أنه مكوّن منها أو تابع لها، وهو ما يجعل حضوره في المخيال الديني والشفهي مرتبطاً بتفسيرات رمزية أكثر من كونه تعريفاً عقائدياً محدداً.