تُعد اللقاءات بين الشخصيات الكتابية وشخصيات ما بعد الحقبة الكتابية في الروايات التلمودية نادرة، إذ لا يكثر فيها الجمع بين زمنَيْن دينيين متباعدين في مشهد واحد. ومن الأمثلة اللافتة على ذلك الرواية التي يُصوَّر فيها موسى وهو يشاهد الحاخام عكيفا يعلّم ثم يُستشهد، وهي حالة استثنائية تكشف حرص الأدب التلمودي على إبراز الصلة الرمزية بين الأنبياء الأوائل وعلماء الشريعة المتأخرين من دون الإكثار من هذا النوع من المواجهات السردية.

ترنيمة «دو، أُو شونِس فِلتغيبوده» الصادرة في ١٦٥٣، والتي تدور حول الزهد في العالم والتخلي عن مغرياته، تتضمن المقطع «كوم، أُو توت، دو شلافِس بروذر» أي «تعالَ، أيها الموت، يا أخا النوم». وقد استلهم يوهان سباستيان باخ هذا السطر في خاتمة كانتاته الكورالية، فاستثمر معناه التأملي ليمنح العمل نهاية تتسم بالسكينة والقبول الروحي، على نحو ينسجم مع طبيعة النص الديني الذي بُني عليه.

الطاوية تقليد فلسفي أثّر في الرؤية الصينية للعالم منذ مطلع العصر الميلادي. وتقوم في جوهرها على تقبّل المرء لواقعه بروح سهلة وعلى الابتهاج بالوجود. وقد تتضمن أيضًا، من غير لزوم، الإيمان بالأرواح والحياة بعد الموت، وهي تُعد توازنًا مفيدًا في مقابل التقشف والالتزام بالواجب ورفض الروحانية الكامنة في الكونفوشية.

تُعَدّ دمية العجين الفيتنامية المعروفة باسم «تو هِي» لعبةً تقليدية في فيتنام تُباع كثيراً في مناسبة «تِت»، وهي قابلة للأكل لأنها تُصنع من مسحوق الأرز. وتمتاز هذه الدمية بطابعها الشعبي المرتبط بالاحتفالات، إذ تجمع بين كونها قطعة للزينة وكونها مادة غذائية بسيطة تُحضَّر من مكوّن شائع في المطبخ الفيتنامي، ما يجعلها جزءاً من تقاليد موسمية ذات دلالة ثقافية واضحة.

تفجيرات الجامعة المستنصرية هِيَ سلسلة هجمات انتحارية وقنابل نفذها تنظيم القاعدة في حرم الجامعة المستنصرية ببغداد في ١٦ يناير ٢٠٠٧، استهدفت طلبة وأساتذة ومرافقَ تعليمية، وأسفرت عن مقتل نحو ٧٠ شخصًا وإصابة نحو ١٦٩ آخرين، وأَدّت إلى استنكار واسع ودعوات لحماية الحق في التعليم وتأمين الجامعات.