سقطت مملكة هو شو على يد سلالة السونغ الشمالية خلال حملة الغزو التي شُنّت عليها في عام 965، إذ شنت قوات السونغ الشمالية حملة عسكرية لاستعادة المناطق الجنوبية وتوحيد الأراضي الصينية، وتمكنت خلالها من إجبار حكم هو شو على السقوط وضم أراضيه إلى سلطتها، مما شكل خطوة مهمة في مساعي السونغ لاستعادة وحدة البلاد وإنهاء فترة الدول المتنازعة.

يتعلق السؤال بتحديد المعركة التي ألحق فيها جيش السونغ الشمالية هزيمة قاصمة بدولة نانتانغ، وأسفرت عن سقوط عاصمتها جينلينغ في شهر نوفمبر من ذلك العام، وهو استفسار عن المعركة الحاسمة في حملة ضمت معارك أدت إلى استيلاء السونغ على مقرات الحكم في جنوب الصين وإخضاع أراضي نانتانغ لسيطرتها.

انتشار قصائد السونغ من نوع السي اعتمد بصورة بارزة على أداءات المغنّيات والموسيقيين المحترفين في المسارح ودور اللهو والمقاهي والبيوت الراقية، بالإضافة إلى أداءات المهرّجين والحكاواتية التي أدخلت الأغراض الغنائية إلى الجمهور العام؛ كما كان للكتّاب والنقاد والقراء العاديين دور في تدوين الألحان وإعادة غنائها داخل الحلقات الأدبية والاحتفالات الاجتماعية، فانتشرت أهازيج السونغ عبر المزارات الفنية والدوائر الأدبية والمناسبات الشعبية على حد سواء.

لا يوجد رابط موثوق يربط بين يوِي فِي وَلِين تشونغ ولوكُونيي و وو سونغ كطلاب لمدرس فنون قتالية واحد؛ يوِي فِي شخصية تاريخية بارزة في عهد أسرة سونغ وله إرثه العسكري والأسطوري الخاص، بينما لِين تشونغ ولو جونيي ووو سونغ شخصيات أدبية من رواية «شوي هو تشوان» ولكلٍّ منها قصة وخلفية وتدريب مختلفان داخل سياق الرواية، لذا فكرة وجود معلم مشترك بينهم تصنف كخليط بين التاريخ والخيال وليست حقيقة موثقة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.