أطلقت حملة ديفيد ديوهورست لمنصب نائب حاكم تكساس إعلانات سياسية ذات طابع ديسكو، من بينها «إل تي. جوف. يوف غوتا لاف» و«فروزن»، وهو عمل ساخر يحاكي أغنية «لت إت غو»، وجاءت هذه المواد ضمن أسلوب دعائي غير تقليدي هدفه لفت الانتباه إلى الحملة عبر توظيف الموسيقى الساخرة والإيقاع الراقص في تقديم الرسالة السياسية.

أزمة رهائن مانيلا حدثت قرب ساحة كيرينو الكبرى في مانيلا بالفلبين في ٢٣ أغسطس ٢٠١٠، وأسفرت عن مقتل ٩ أشخاص بمن فيهم منفذ العملية وإصابة ٩ آخرين. أشار الحادث إلى إخفاقات في التعامل الأمني مع حالات احتجاز الرهائن وإجراءات التنسيق بين قوات الشرطة والجهات المختصة، كما أثار جدلاً واسعاً بشأن تدريب وحدات الاستجابة الطارئة وإجراءات الحماية العامة في الفعاليات العامة في مانيلا واستدعى مراجعات لاحقة لسياسات الأمن وإدارة الأزمات في الفلبين.

سقوط مانيلا يشير إلى استيلاء القوات اليابانية على مدينة مانيلا بتاريخ ٢ يناير ١٩٤٢ خلال الحرب العالمية الثانية، عندما استعادت القوات اليابانية سيطرتها على العاصمة الفلبينية بعد معارك وعمليات انسحاب للقوات المتحالفة. هذا الحدث شكل نقطة محورية في الحملة اليابانية على جزر الفلبين، وأسهم في تحويل إدارة المدينة إلى سلطة احتلال أجنبية وفرض قيود وإجراءات عسكرية على السكان المدنيين والجيش المتبقي، كما مهد لسلسلة من الأحداث العسكرية والإدارية المرتبطة بفترة الاحتلال الياباني في الفلبين خلال الصراع العالمي.

معركة مانيلا في العام ١٩٤٥ كانت حملة عسكرية بدأت في الثالث من فبراير بين القوات الأمريكية والقوات التابعة للكومنولث الفلبيني من جهة والقوات اليابانية من جهة أخرى، وامتدت لعدة أسابيع بهدف استعادة العاصمة الفلبينية مانيلا من السيطرة اليابانية خلال الحرب العالمية الثانية. هدفت عملية استعادة مانيلا إلى تحرير المدينة الاستراتيجية والسيطرة على الموانئ والطرقات المهمة التي كانت تحت احتلال اليابان، وشملت المعركة قتالًا عنيفًا في الأحياء الحضرية والمناطق المبنية ما أدى إلى دمار واسع في البنية التحتية المدنية ومنازل السكان. شاركت فيها وحدات مشاة ومدفعية وقوات دعم لوجستي من القوات الأمريكية والفلبينية، وسعت إلى تأمين العاصمة وإعادة الإدارة الكاملة للكومنولث الفلبيني بعد سنوات من الاحتلال الياباني في الفلبين خلال الصراع العالمي.

واجهت "ويلما مانكيلر" تمييزاً جنسياً خلال حملتها لمنصب نائب رئيس أمة الشيروكي، على الرغم من أن مجتمع الشيروكي كان تقليدياً يقوم على النسب الأمومي. وقد جعل هذا البعد الثقافي موقفها أكثر دلالة، إذ اصطدمت محاولتها لتولي موقع قيادي بمعايير اجتماعية لم تكن تتقبل بسهولة وصول امرأة إلى هذا المنصب، رغم أن البنية الأسرية لدى الشيروكي كانت تمنح للمرأة مكانة مركزية في الانتساب والهوية.