الانتحار هو قتل الإنسان نفسه عن عمد وقصد. ويحرِّم الدين الإسلامي الانتحار حيث يعتبره قتل نفس بغير حق. يرتكب بعض الناس الانتحار لأسباب شخصية مثل موت قريب أو صديق حميم، أو الخوف من المستقبل والرسوب في الامتحان, أو بسبب المرض العقلي. يعتقد البعض أنه يجب السماح للمرضى الذين يعانون من أمراض لا أمل في الشفاء منها بالانتحار. أما المسلم فيتزود بالصلاة والذكر والإيمان بالقضاء والقدر، مما يجعله بعيدًا عن أسباب الانتحار ويفسر قلته في البلاد الإسلامية. وتمنع القوانين الصارمة مساعدة شخص على الانتحار. ومع تعقد المجتمع، يمكن للشعور بالوحدة وضغوط العمل، والبطالة الطويلة، أن تدفع الناس للانتحار. وتوجد علامات تحذيرية للإقدام على الانتحار مثل اليأس وفقدان الدافع للحياة. وفي الغرب، يلعب الإيحاء دورًا مؤكدًا في زيادة حالات الانتحار، خاصة بعد انتحار المشاهير. وأنشأت كثير من البلاد مراكز متخصصة للوقاية من الانتحار.

الانتحار بالمحاكاة ظاهرة تحدث عندما يقدم أشخاص على الانتحار تأثراً بانتحار شخص آخر، سواء كان ذلك الشخص معروفاً لهم أو سمعوا بخبره عبر التلفاز أو وسائل الإعلام الأخرى. وقد يزداد ظهور هذه الحالات بعد انتحار شخصية مشهورة، وتعرف هذه الزيادة باسم تأثير فيرتر. كما قد تظهر حالات متقاربة في نطاق منزل أو مدرسة أو مجتمع أوسع، وتسمى حينئذ عناقيد الانتحار، وهي ظاهرة تتطلب تناولاً إعلامياً واجتماعياً حذراً ومحايداً.

الانتحار فعل يتسبب فيه الشخص عمداً في إنهاء حياته، ويرتبط غالباً بحالات من اليأس الشديد أو الاضطرابات النفسية أو الضغوط الاجتماعية والاقتصادية أو مشكلات العلاقات والإدمان. تتباين النظرة إليه بين الثقافات والأديان والقوانين، إذ عُد في بعض التقاليد خطيئة أو فعلاً محرماً، بينما نظر إليه في سياقات تاريخية محددة بوصفه احتجاجاً أو تضحية أو فعلاً مرتبطاً بالشرف. يعد الانتحار قضية صحية عامة معقدة تتداخل فيها العوامل النفسية والجسدية والوراثية والاجتماعية والإعلامية، وتشمل الوقاية منه علاج الاضطرابات النفسية، والحد من العزلة، وتقليل الوصول إلى الوسائل الخطرة، وتحسين الدعم الاجتماعي والاقتصادي. وتؤكد المقاربات الحديثة أهمية التعامل معه بوعي إنساني غير وصمي يركز على المساندة والعلاج والوقاية.

الانتحار بالطائرة حادث طيران يتعمد فيه الطيار إسقاط الطائرة أو محاولة إسقاطها بقصد الانتحار، وقد يتحول إلى قتل وانتحار إذا تسبب في موت الركاب أو أشخاص على الأرض، ولذلك وضعت بعض الأنظمة سياسات تتطلب وجود فردين من طاقم الطيران في قمرة القيادة دائماً للتدخل في حالات الطوارئ الطبية أو السلوكية ومنع أي محاولة متعمدة لإسقاط الطائرة.

الانتحار فعل يتسبب فيه الشخص عمداً في إنهاء حياته، وغالباً ما يرتبط باليأس أو الاضطرابات النفسية مثل الاكتئاب والاضطراب ثنائي القطب والفصام، أو بإدمان الكحول والمخدرات والضغوط المالية والعائلية والاجتماعية. تختلف وسائله باختلاف توفر الأدوات والظروف الثقافية والقانونية، كما تتباين النظرة إليه بين المجتمعات والأديان والقوانين. ترتبط الوقاية منه بتقييد الوصول إلى الوسائل القاتلة، وعلاج الاضطرابات النفسية والإدمان، ودعم الأشخاص في الأزمات، وتحسين الظروف الاجتماعية والاقتصادية وتوفير شبكات مساعدة مبكرة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

يُحتفى بـ«ريڤرند جون شيليمبوي» بوصفه أول قوميٍّ مالاويٍّ في الذاكرة السياسية لمالاوي، كما يُنظر إليه بوصفه شهيداً لقضيته؛ إذ ارتبط اسمه بالمطالبة بالكرامة والحقوق في مواجهة الاستعمار، وأصبح رمزاً مبكراً للنزعة الوطنية التي مهّدت لاحقاً لتبلور الوعي السياسي في البلاد.

أقدم أكثر من ١,٧٠٠ شخص على الانتحار بالقفز من “جسر البوابة الذهبية”. وبسبب حساسية هذه المعلومة، تُعرض بوصفها مؤشراً مؤلماً على ارتباط بعض الأماكن العامة بحالات الانتحار، كما تذكّر بأهمية الوقاية والدعم النفسي وتصميم إجراءات تقلل الوصول إلى وسائل الانتحار في المواقع شديدة الخطورة.

يُحتفى باليوم الدولي لمناهضة إدارة الحقوق الرقمية، الذي تنظمه مبادرة «ديفكتيف باي ديزاين»، منذ ٢٠٠٦ بوصفه مناسبة للتنبيه إلى القيود التي تفرضها تقنيات إدارة الحقوق الرقمية على استخدام المحتوى الرقمي ومشاركته. وتركّز هذه الفعالية على مناقشة أثر هذه الأنظمة في حرية المستخدمين وحقوقهم في الوصول إلى المواد الرقمية، مع الدعوة إلى بدائل أكثر انفتاحاً وتوازناً بين حماية الملكية الفكرية وضمان الاستخدام المشروع للمحتوى.

يُعتقد أن ختم ميندوغاس المؤرخ بعام ١٢٥٥، والذي يُحتفى به بوصفه الصورة الوحيدة الباقية لملك ليتوانيا ميندوغاس، قد يكون تزويراً من العصور الوسطى نُسب إلى فرسان التيوتون. ويثير هذا الاحتمال شكوكاً حول أصالة الختم وقيمته بوصفه شاهداً تاريخياً، إذ إن نسبته إلى تلك المرحلة لا تبدو محسومة تماماً، ما يجعله مثالاً على الوثائق الأثرية التي قد تختلط فيها الحقيقة بالتلاعب اللاحق.