غرة رمضان أول أيام شهر رمضان في التقويم الهجري، وبها يبدأ المسلمون صيام الشهر الذي يعد من أهم شعائر الإسلام. كان تحديدها تقليدياً يعتمد على رؤية الهلال امتثالاً للأحاديث النبوية، ثم ظهرت في العصر الحديث مناهج تعتمد الحساب الفلكي أو تجمع بينه وبين الرؤية. أدى اختلاف طرق الإثبات بين الدول والمؤسسات الإسلامية إلى تباين بدايات الصوم أحياناً بين بلد وآخر، بل داخل المجتمع الواحد في بعض الحالات. وتمثل غرة رمضان نقطة تداخل بين العبادة والفلك والفقه وتنظيم الحياة العامة، لأنها تحدد بداية شهر له مكانة روحية واجتماعية واسعة في العالم الإسلامي.

رمضان في ماليزيا شهر ذو طابع روحي واجتماعي خاص، ولا سيما في كوالالمبور التي تضم مسلمين من أعراق وجاليات متعددة. تنشط المساجد في تلاوة القرآن والدروس والمحاضرات وصلاة التراويح والقيام، وتقدم وسائل الإعلام برامج دينية وتلاوات تهيئ الناس لأجواء الشهر. يزين الماليزيون بيوتهم وشوارعهم بالأنوار، وتقام أسواق رمضان الشعبية التي تعرض الأطعمة والمشروبات والحلويات قبل المغرب، كما تنظم الفنادق والمطاعم موائد إفطار وسحور. ويشارك بعض غير المسلمين في مظاهر الاحترام الاجتماعي للشهر، بما يعكس حضور رمضان في الحياة العامة الماليزية.

عمرة رمضان أداء العمرة في شهر رمضان، وهي عبادة ذات منزلة خاصة في الوعي الإسلامي لما ورد في فضلها. تجمع بين زيارة البيت الحرام وأجواء الصيام والقيام، لذلك يقبل عليها المسلمون بكثافة كبيرة. تحتاج إلى تنظيم دقيق بسبب الزحام وكثافة الحركة في مكة والحرم. تمثل عمرة رمضان مثالاً على ارتباط الشعائر بالمواسم الروحية، حيث تتضاعف الرغبة في العبادة مع خصوصية الزمن والمكان.

فانوس رمضان رمز شعبي ارتبط بشهر رمضان في مصر وعدد من البلدان الإسلامية، ويظهر في زينة البيوت والشوارع وحركة الأطفال في ليالي الشهر. يرجع التقليد في أكثر الروايات إلى العصر الفاطمي، حين استخدمت الفوانيس لإضاءة الطرق أو استقبال الخليفة أو تيسير خروج النساء ليلاً، ثم تحول مع الزمن إلى مظهر احتفالي محبب. تطور الفانوس من صناعة النحاس والشموع إلى الصفيح والزجاج الملون، ثم إلى نماذج بلاستيكية ومضيئة بالبطاريات بأشكال متعددة. حافظ الفانوس على مكانته في الذاكرة الرمضانية بوصفه علامة على الفرح الشعبي واستقبال الشهر، رغم تغير مواده ووظيفته العملية.

رمضان في تونس مناسبة تجمع بين العبادة والتكافل الاجتماعي وإحياء التراث الديني، إذ تنتشر موائد الرحمن وتكثر المبادرات الخيرية لمساعدة الأسر المحتاجة وتقديم الطعام والهدايا والدعم للفقراء. تشهد المساجد إقبالاً واسعاً على الصلاة والدروس الدينية، وتنظم الجمعيات والجهات المختلفة مسابقات قرآنية وأنشطة ثقافية ودينية. كما يحظى التونسيون في الخارج بعناية من خلال إرسال الأئمة لإحياء الليالي الرمضانية وربطهم بأجواء بلدهم، فيبقى الشهر موسماً للروحانية والتضامن وتقوية الصلة الاجتماعية.

انفصلت «كومهديال نا مُينتوري لِه رِنكي غايلَخا» عن «اللجنة الأيرلندية للرقص» عام ١٩٦٩ بعد خلافات تتعلق بتمثيل مدرسي الرقص، إذ أدى الجدل بشأن من يملك حق تمثيل المعلمين وإدارة شؤونهم إلى حدوث هذا الانقسام داخل الوسط المعني بالرقص الأيرلندي التقليدي، فشكّل ذلك منعطفاً تنظيمياً مهماً في تاريخ هذه المؤسسة.

يتناول بعض سكان شبه القارة الهندية خلال شهر رمضان طبقاً حلواً يشبه عشّ الطائر، ويُقدَّم بوصفه جزءاً من مائدة الإفطار أو التحلية بعده. ويقوم هذا الطبق على هيئة متشابكة تمنحه مظهراً قريباً من العش، وهو مثال على تنوّع الأطعمة الرمضانية في المنطقة، حيث تمتزج فيه العادة الغذائية بالرمزية البصرية التي تجعله لافتاً ومميزاً عن غيره من الحلويات التقليدية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

ضمّ أحد البرامج التلفزيونية التي عُرضت في شهر رمضان ألغازاً وموسيقى ورقصاتٍ مُصمَّمة بعناية، إلى جانب سردياتٍ «خيالية» أو «عجائبية» أضفت على العمل طابعاً ترفيهياً متنوعاً. وقد جمع هذا المزج بين عناصر الاستعراض والحكاية في قالب واحد، بما جعله أقرب إلى عرضٍ تلفزيوني يجمع بين التشويق والمتعة البصرية والإيقاع الموسيقي، من دون أن يقتصر على نوع فني واحد.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.