راجستان ولاية كبيرة في شمال غرب الهند، عاصمتها جايبور، وتتميز بامتدادها الواسع ومناخها المتنوع بين الجفاف والموسمية ووجود مساحات صحراوية وشبه صحراوية. يعتمد سكانها على الزراعة وتربية الحيوان والصناعات اليدوية والمنسوجات، كما تضم موارد معدنية وتستفيد من السياحة بفضل حصونها وآثارها ومدنها التاريخية. يتسم مجتمعها بتنوع عرقي وديني ولغوي، مع غلبة الهندوسية ووجود مسلمين ومسيحيين وسيخ وجينيين وغيرهم. وتشكلت راجستان الحديثة من تجمع إمارات راجبوتانا، وبقيت هويتها مرتبطة بالحصون والقصور والتراث الشعبي والحرف التقليدية.

القلاع إصابة فطرية يسببها فطر المبيضة البيضاء، وتظهر غالباً في المواضع الرطبة من الجسم مثل الفم وثنيات الجلد والجهاز التنفسي والمهبل. يعرف طبياً بداء المبيضات، ويعد من الإصابات الفطرية الشائعة عند الإنسان، خصوصاً لدى الأطفال وكبار السن وضعاف المناعة. يظهر القلاع الفمي عادةً في صورة بقع بيضاء متقرحة على اللسان وباطن الخدين، ويعالج بأدوية مضادة للفطريات.

كوردييرا مجموعة من السلاسل الجبلية تكون عادة مجموعة الجبال الرئيسية في قارة ما. واشتقت كلمة كوردييرا من الكلمة الأسبانية (كويردا) والتي تعني جبلا أو سلسلة، ويستخدم الأسبان الكلمة للدلالة على أية سلسلة جبلية. واستخدمت كلمة كوردييرا في أمريكا للدلالة فقط على جبال الأنديز. ويستخدم الجغرافيون هذا المصطلح الآن للدلالة على أية مجموعة رئيسية من السلاسل الجبلية كالكوردييرا الغربية الموجودة في أميركا الشمالية والتي تتضمن سييرا مادري والروكي وسييرا نيفادا وسلسلة جبال الكسكيد والسلسلة الساحلية وسلاسل الحوض العظيم. توجد في أمريكا الجنوبية وآسيا وأوروبا كوردييرات مشابهة.

ولاية بدخشان الجبلية الذاتية إقليم جبلي واسع في شرق طاجيكستان، يعرف بتضاريسه الوعرة وارتفاعاته الكبيرة وموقعه القريب من أفغانستان والصين وقرغيزستان. تضم الولاية جبال بامير، وتعيش فيها جماعات ذات لغات وثقافات محلية مميزة، ولا سيما في المناطق المعزولة. اكتسبت وضعاً ذاتياً بسبب خصوصيتها الجغرافية والعرقية والثقافية، كما شهدت توترات سياسية في مرحلة ما بعد الاتحاد السوفيتي. تمثل بدخشان منطقة حدودية شديدة الحساسية، تجمع بين الطبيعة القاسية والطرق التاريخية والهوية المحلية والتحديات التنموية.

السياحة الجبلية نوع من السياحة البيئية والترفيهية يقوم على زيارة الجبال والسلاسل الجبلية لأغراض الاستكشاف والرياضة والراحة والمعرفة. تشمل أنشطتها المشي وتسلق الجبال وركوب الدراجات والتزلج واستكشاف الغابات والكهوف والبحيرات وتصوير الطيور والحيوانات والمناظر الطبيعية. تتيح هذه السياحة التواصل مع الطبيعة والثقافات المحلية، لكنها تحتاج إلى تنظيم يحمي البيئة ويضمن سلامة الزوار ويحد من الضغط على الموارد الهشة. وتمثل مورداً اقتصادياً مهماً للمناطق الجبلية إذا ارتبطت بتنمية محلية متوازنة.

“تُعَدّ” دمية “تò هِي” لعبةً تقليدية في فيتنام تُباع كثيراً في مناسبة “تِت”، وهي قابلة للأكل لأنها تُصنع من مسحوق الأرز. وتمتاز هذه اللعبة بطابعها الشعبي المرتبط بالاحتفالات، إذ تجمع بين كونها قطعة للزينة وكونها مادة غذائية بسيطة تُحضَّر من مكوّن شائع في المطبخ الفيتنامي، ما يجعلها جزءاً من تقاليد موسمية ذات دلالة ثقافية واضحة.

تُعدّ حشرة منّ تجعّد أوراق البرقوق وحشرة منّ الشوك من الآفات التي تعيش على عائلين نباتيين خلال دورة حياتها؛ إذ تمضي جزءاً من السنة على أشجار الفاكهة ذات النوى، مثل البرقوق وغيره من الثمار الحجرية، ثم تنتقل في جزء آخر إلى نباتات أخرى مختلفة لتكمل تغذيتها وتكاثرها. ويُظهر هذا النمط من التناوب بين العائلين قدرة هاتين الحشرتين على التكيّف مع بيئات نباتية متعددة، وهو ما يجعل مكافحتهما أكثر تعقيداً مقارنة بالأنواع التي تلازم عائلاً واحداً.

تقضي حشرة منّ الورد وحشرة منّ الورد-الحبوب فصل الشتاء على شجيرات الورد، غير أنّ النوع الثاني يتشتت في فصل الصيف إلى الأعشاب ومحاصيل الحبوب. وتُظهر هذه السمة اختلافاً في سلوك النوعين خلال العام؛ إذ يبقى كلاهما مرتبطاً بالورد في مرحلة السكون البارد، ثم ينتقل أحدهما لاحقاً إلى نباتات أخرى عندما ترتفع درجات الحرارة وتتوفر له بيئات غذائية جديدة.

يُزرع معظم الحلبة المنتَجة في الهند في ولاية راجستان، التي تُعد من أبرز المناطق الزراعية المرتبطة بهذا المحصول. وتكتسب راجستان أهمية خاصة في إنتاج الحلبة بسبب ملاءمة ظروفها المناخية والتربة الزراعية لزراعتها، مما يجعلها المصدر الأوسع لهذا النبات ضمن الإنتاج الهندي.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.