جمهورية أفلاطون حوار فلسفي من أشهر أعمال أفلاطون، يدور حول معنى العدالة وطبيعة المدينة العادلة والإنسان العادل. يعرض الحوار أفكاراً عن الحكم والفلسفة والتربية ومراتب النفوس والأنظمة السياسية، ويبلغ ذروته في تصور مدينة يحكمها الفلاسفة. أثر الكتاب عميق في تاريخ الفلسفة السياسية، لأنه جمع بين الأخلاق والمعرفة ونقد السلطة والمجتمع.

النفس الثلاثية عند أفلاطون: عرض أفلاطون في «الجمهورية» ثلاثة أجزاء للنفس؛ فـ«الشهوات» تمثل رغبات الإنسان في اللذة أو الراحة، والجزء «الانفعالي» أو «الحماسي» هو الذي يستجيب للتحدي ويهبّ لمواجهته، أما العقل المنطقي أو «النوس» فيشير إلى القدرة على الاستدلال والتحليل والحكم. وبهذا تصبح النفس عنده بنية مركبة تتوزع فيها الرغبة والحماسة والعقل.

أسس الفيلسوف اليوناني أرسطو المذهب المشائي في أثينا، واستمدت المدرسة اسمها من عادته في إلقاء الدروس أثناء المشي تحت أروقة مبنى الليسيوم المظللة. اختلف أرسطو مع أستاذه أفلاطون في كيفية إدراك الحقيقة؛ فبينما ركز أفلاطون على الصور المثالية البعيدة عن الواقع، اعتقد أرسطو أن فهم الحقيقة يتطلب دراسة الظواهر اليومية والتمعن في مزيج المادة والصورة. وضعت هذه المدرسة القواعد الأساسية للمنطق والبحث العلمي، وظلت تؤثر في الفكر الفلسفي لقرون طويلة عبر منهجها الواقعي والتحليلي.

تُنسب إلى أفلاطون عبارة مفادها أن الكلب يمتلك «روح الفيلسوف»، وهي تلخيص لمقطع في كتاب «الجمهورية» يقارن فيه الكلب الحارس بالفيلسوف، لأنه يميز الصديق من العدو اعتمادًا على المعرفة. ولا تمثل العبارة اقتباسًا حرفيًا مستقلًا بالصيغة الشائعة، بل إعادة صياغة لفكرة وردت ضمن حوار عن تربية حراس المدينة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.