تذكر بعض الروايات أن جماعات من آكلي لحوم البشر استخدمت خطاطيف لاختطاف الناس أثناء مجاعة ضربت مصر الفاطمية، في صورة تعكس اضطراب تلك المرحلة وشدة الانهيار الاجتماعي الذي قد يدفع بعض الأفراد إلى وسائل عنف وخطف غير مألوفة. وتُفهم هذه الحكاية ضمن سياق المجاعات التاريخية التي كانت تخلخل الأمن وتدفع بعض الفئات إلى استغلال الفوضى لاصطياد الضحايا وابتزازهم أو التعدي عليهم، من دون أن يعني ذلك بالضرورة تعميم السلوك على المجتمع كله.

تذكر بعض الروايات التاريخية أن في الصين استُخدمت الطائرات الورقية المحمولة التي حملت إنسانًا واحدًا بغرض المراقبة لمعاينة ساحات المعارك، ما يشير إلى أن تقنيات الطيران البسيطة استُخدمت لأغراض استطلاعية قبل انتشار الطائرات الحديثة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

تذكر بعض الروايات أن بكتيريا «بورخلدريا ماللي» استُخدمت من قبل الإمبراطورية الألمانية وفرنسا في سياق محاولات لإحداث أوبئة مرض «المُورف» بين الخيول خلال الفترة المحيطة بالحرب العالمية الأولى، مع الإشارة إلى أن هذه الادعاءات تتطلب تحققًا تاريخيًا دقيقًا لأن الأدلة المباشرة والموثوقة حول استخدام هذا العامل البيولوجي في مثل تلك العمليات خلال تلك الفترة غير مؤكدة وتختلف التقديرات بشأنها.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.