تمثال زيوس تمثال يوناني ضخم كان يمثل الإله زيوس جالساً على عرش مزخرف، ويعد من عجائب الدنيا القديمة لما جمعه من ضخامة وفخامة ودقة فنية. صنع من الخشب المكسو بالعاج والمزين بالذهب، وظهر فيه زيوس ممسكاً بصولجان، في هيئة تعبر عن السيادة والهيبة الدينية في المخيال الإغريقي. أقيم التمثال في معبد أوليمبيا، ونسب إلى نحات يوناني شهير جعل منه عملاً فريداً في كماله الفني وروعة بنائه. لم يبق التمثال قائماً، إذ اندثر بفعل الحريق والتقادم، غير أن صورته بقيت حاضرة في تاريخ الفن القديم بوصفه رمزاً لعظمة النحت الديني في اليونان.

أحد الطقوس الليتورجية التابعة لنائب الأسقفية الأنطاكي للطقس الغربي، وهو جزء من الأرثوذكسية ذات الطقس الغربي، يقوم على صيغة معدلة من «كتاب الصلاة المشتركة» الأمريكي الصادر عام ١٩٢٨. وقد أُعيدت صياغة هذا الطقس بما ينسجم مع الإطار الليتورجي للكنيسة مع الاحتفاظ بأصل بنيته المستمدة من ذلك الكتاب، الذي يُعد من النصوص الأساسية في التقليد العبادي الأنجليكاني.

ترتبط عبادة الإله النجمي تشيلسونغسين، الذي يجسد نجوم الدب الأكبر في بعض المعتقدات الشعبية الكورية، بطقوس منزلية تقودها النساء في مقاطعة تشونغتشونغ الشمالية. تتولى ربة الأسرة، وغالبًا الجدة، وضع كعك الأرز الأبيض المطهو بالبخار المعروف باسم باكسولغي مع وعاء من الماء النقي، ثم تشعل شمعة وتنحني نحو الجهات الأربع طلبًا لازدهار الأسرة ونجاح شؤونها ووفرة محصولها.

يجسّد تمثال «ذا هومكمِنغ» بحّاراً كندياً وهو يلتقي من جديد بابنته وكلبها، في مشهد يعبّر عن لحظة عودة واحتفاء بالعائلة بعد الغياب. ويقوم العمل على تصوير هذه المصافحة الإنسانية بصورة مباشرة وواضحة، بحيث يربط بين رمز البحّار العائد ودلالة اللقاء الأسري الذي يحيط به حضور الطفلة وكلبها، ما يمنح التمثال معنى عاطفياً مرتبطاً بالعودة والطمأنينة.

تُعدّ الطاعون الحثّي في القرن ١٤ قبل الميلاد من أقدم الحالات الموثقة لاستخدام مرضٍ بوصفه سلاحاً بيولوجياً، إذ ارتبطت به روايات تشير إلى تعمّد نشر العدوى بين الخصوم في سياق الصراع السياسي والعسكري في الأناضول القديم. وتمثّل هذه الحادثة مثالاً مبكراً على استغلال الأمراض لإضعاف القوى المعادية، قبل ظهور المفاهيم الحديثة للحرب البيولوجية بقرون طويلة.