كان شعب “سيري” يعتقد أن أوراق سرخس عباءة “ستاندلي” تجلب الحظ الجيد إذا حُمِلَت داخل كيس، وهي معتقدة شعبية تعكس المكانة الرمزية التي يمكن أن تُمنح لبعض النباتات في الموروثات المحلية، حيث لا تُنظر إليها بوصفها عناصر طبيعية فحسب، بل باعتبارها حاملة لدلالات تتصل بالتفاؤل والحماية والبركة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

أبوندانتيا هي إلهة رومانية صغيرة مكرّسة للوفرة والرخاء والحظ السعيد، تُصوَّر وفق الأسطورة حاملة الكورنكوبيا (قرن الوفرة) التي تُوزع منها الحبوب والمال، وذُكرت لاحقًا في الفولكلور الفرنسي باسم سيدة هوبوندي بعد احتلال الرومان لبلاد الغال.

كان الأمير ديبونيغورو يعتقد أن الصينيين الإندونيسيين جلبوا سوء الحظ إلى حملته، وهو اعتقاد يعكس جانباً من التوترات والخرافات التي قد تؤثر في تفسير مجريات الصراع وفي نظرته إلى الأحداث المحيطة به. وتظهر هذه الفكرة كيف كان يُمنح الحظ والرموز الاجتماعية دوراً في قراءة النتائج العسكرية، لا باعتبارها عوامل مادية فحسب، بل بوصفها أيضاً جزءاً من التصور الذهني والسياسي الذي أحاط بتلك المرحلة.

يُعتقد أن خاتم الخطوبة إذا كان مرصعاً بماسة يجلب الحظ، بينما يُنظر إلى الخاتم الذي تتوسطه لؤلؤة على أنه نذير شؤم في بعض المعتقدات الشعبية. ويعكس هذا التباين حضور الرموز والأحجار الكريمة في التصورات الاجتماعية المرتبطة بالزواج والخطوبة، حيث تُمنح بعض المواد دلالات إيجابية وأخرى دلالات سلبية لا تستند إلى قاعدة ثابتة، بل إلى تقاليد متوارثة تختلف باختلاف الثقافات.