تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

حرق الكتب الجماعي في ألمانيا عام ١٩٣٣ يشير إلى حملة من التقييد والرقابة أطلقها النظام النازي التي دعت إلى التخلص من مؤلفات اعتُبرت «غير ألمانية» أو معادية للأيديولوجيا الحاكمة، حيث شاركت مجموعات من أنصار الحزب النازي في إحراق مجموعات كبيرة من الكتب في ساحات عامة كجزء من سياسات الرقابة الثقافية وتطهير الحياة الأدبية والفكرية. تُعد هذه الأحداث مثالاً على ممارسات الرقابة السياسية التي تستهدف حرية التعبير وحرية النشر، وساهمت في خلق مناخ ثقافي يخضع للإشراف الحزبي ويقيد تداول الأفكار والأدب والبحث العلمي، كما شكلت علامة على تصاعد قمع الحريات في ألمانيا في تلك الفترة.

كان أنصار حزب المنطقة الشيوعية في الأرجنتين يصفون أنصار الحزب الشيوعي الرسمي بأنهم «فجل» أو «فجلية»، وهو توصيف ساخر استُخدم في سياق الخلافات الداخلية بين التيارات الشيوعية، ويعكس نزعة إلى التمييز الرمزي بين الفصائل المتنافسة داخل الحركة نفسها، أكثر من كونه وصفاً سياسياً محايداً.

قتل النظام النازي وحلفاؤه نحو ٦ ملايين يهودي في المحرقة، إضافةً إلى ملايين الضحايا من البولنديين والروما وأسرى الحرب السوفييت وذوي الإعاقة والمعارضين وغيرهم. أما القول إن النازيين قتلوا «١٢ مليون شخص» تحديداً فتبسيط شائع، لأن المجموع يتغير بحسب تعريف الضحايا الذين تُنسب وفاتهم مباشرةً إلى الاضطهاد والقتل النازيين.

يضمّ نصب «أوكتافيوس فِي. كاتو» التذكاري، الذي أُزيح عنه الستار عام ٢٠١٧، أول تمثال على ملكية عامة في فيلادلفيا يخلّد شخصية أميركية أفريقية بعينها، وهو ما يمنح هذا العمل قيمة رمزية وتاريخية داخل الفضاء العام للمدينة. ويأتي النصب بوصفه اعترافاً متأخراً بمكانة كاتو ودوره في الذاكرة المحلية، إذ يجمع بين التكريم الفني والدلالة المدنية المرتبطة بإبراز حضور الشخصيات الأفريقية الأميركية في المواقع العامة.