يقدّم “إلفيس ديد” معالجةً جديدة لفيلم “إيفل ديد ٢” بأسلوب يستحضر شخصية إلفيس بريسلي، ويمزج بين الحبكة الأصلية والأداء الغنائي ذي الطابع الاستعراضي. ويضم العمل أغانياً مثل “ستاندنغ إن أ ستايت أوف شوك”، و”آيف بين بوسِست”، و”رابد أب إن فاينز”، في صياغة تجمع بين الرعب والكوميديا والموسيقى ضمن قالب واحد غير مألوف.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

قتل جوثا كولير في حادث إطلاق نار في درو بولاية ميسيسيبي في ٢٥ مايو ١٩٧١، وكانت جوثا كولير خريجة ثانوية حديثة عندما تعرضت لهذا الحادث المميت. جذب مقتل جوثا كولير اهتمام وسائل الإعلام والنشطاء الحقوقيين بسببه، إذ سلطت الحادثة الضوء على مسائل العنف والعنصرية والسلامة في المجتمعات المحلية آنذاك، كما أثارت قضايا العدالة والتحقيقات المحلية والاهتمام العام بمتابعة ملابسات الحادث والبحث عن مرتكبيه وتقديم المسؤولين إلى العدالة.

تعرّض جورج كولير لحادث تحطّم سفينته، ثم جرى إنقاذه، غير أنّ الأمور انقلبت لاحقاً عندما أُسر منقذه على يد سفينة خاصة مسلّحة، فوقع كولير بدوره في الأسر. وتُظهر هذه الحادثة كيف كان النجاة من الغرق لا تعني بالضرورة الخلاص النهائي، إذ قد تنتهي المواقف البحرية المتقلبة إلى انتقال الناجي من خطرٍ إلى آخر في زمن كانت فيه القرصنة والسفن الخاصة المسلحة جزءاً من صراعات الملاحة البحرية.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.