تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

عقد ٨٠٠ هو الفترة الممتدة بين ١ يناير ٨٠٠ و٣١ ديسمبر ٨٠٩ بحسب التقويم الميلادي، يقع بين عقد ٧٩٠ وعقد ٨١٠ وشهد ولادات ووفيات لشخصيات من العالمين الإسلامي والأوروبي؛ يُستخدم هذا التقسيم العقدي لتأريخ الأحداث التاريخية والثقافية ضمن تلك السنوات.

كانت كانتاتا الكورال «فِي شون لاوشتِت دير مورغِنشترن» رقم ١ في فهرس أعمال باخ التي ألّفها يوهان سيباستيان باخ لعيد البشارة، قد قُدّمت للمرة الأولى في أحد الشعانين. وتمثل هذه القطعة مثالاً على أعمال باخ الدينية التي ربط فيها بين النصوص الكنسية واللغة الموسيقية الكورالية، إذ صاغها لتؤدَّى في مناسبة ليتورجية محددة تجمع بين الطابع التعبدي والبناء الموسيقي المتقن.

تُعد قصيدة «إكبيسيس كابتيفي» اللاتينية المجهولة أقدم مثالٍ باقٍ على ملحمة الحيوان الأوروبية، كما أنها تضم أقدم مثالٍ أوروبي في العصور الوسطى على الحيوانات المُجسَّدة بشخصيات بشرية؛ إذ تظهر فيها الكائنات الحيوانية وهي تتصرف وتتحاور على نحو يقرّبها من عالم الإنسان، وهو ما يمنح النص قيمة أدبية وتاريخية خاصة في دراسة تطور السرد الرمزي في الأدب الأوروبي الوسيط.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.