تخليق في السياسة مفهوم يشير إلى تطبيع المعايير والأحكام الأخلاقية داخل مجالات سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية، بحيث تُستند القرارات والممارسات العامة إلى مبادئ أخلاقية محددة؛ ويشمل ذلك تخليق الحياة العامة وتخليق نظم اقتصادية مثل الرأسمالية، مع تداخل مع قضايا الأخلاق العامة وسبل صياغة الأطر المؤسسية لضمان التوافق مع قيم المجتمع.

الشخصية الأخلاقية هي تقييم للصفات الأخلاقية الثابتة للفرد، تشمل فضائل مثل التعاطف والشجاعة والصدق والأمانة والولاء وعادات وسلوكيات جيدة؛ وتشير إلى تجمّع الصفات التي تميّز شخصًا عن آخر، وقد تُعرّف ثقافيًا كمجموعة سلوكية تميّز جماعة، وتُفهم أيضاً على أنها نمط ثابت من السلوك عبر حالات مختلفة حسب تعريف لورانس برفين.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

في عام ١٩٦٨، احتلّ متظاهرون مناهضون لحرب فيتنام محطة شينجوكو في طوكيو، ما تسبّب في خسائر مالية تعادل نحو ١٨ مليون دولار أميركي. وقد شكّل هذا التحرك أحد مظاهر الاحتجاجات التي رافقت تصاعد المعارضة الشعبية للحرب، وأدى إلى تعطيل الحركة داخل المحطة وتأثيرات اقتصادية ملحوظة على المرافق المرتبطة بها.

اندلعت أعمال شغب خلال مباراة تنس شارك فيها محتجون مناهضون للفاشية وإسلاميون ونازيون جدد، في مشهد جمع تيارات متناقضة على رفض الحدث الرياضي والتعبير عنه بالفوضى. وقد تحوّل الاعتراض إلى اضطراب جماعي بدلاً من أن يبقى في إطار الاحتجاج السلمي، ما جعل المباراة ساحة لتوترات سياسية وأيديولوجية تجاوزت طابعها الرياضي المعتاد.