قانون تجارة العبيد لعام ١٧٩٤ حظر تصدير العبيد من الولايات المتحدة ومنع المواطنين الأمريكيين من تجهيز سفينة بغرض إدخال العبيد. ينص قانون تجارة العبيد ١٧٩٤ على تجريم المشاركة في تنظيم رحلات تعتمد على نقل العبيد من الأراضي الأمريكية إلى خارجها، كما يجرم تجهيز السفن أو تزويدها بالمؤن والعتاد اللازم لغرض استيراد العبيد، وهو يعدّ من أوائل الإجراءات التشريعية الفدرالية التي استهدفت تقليص ودعم منع تجارة العبيد عبر المحيطات، مع الإبقاء على مسألة الرق الداخلي ضمن اختصاصات الولايات.}.

كان العبيد في اليونان القديمة ينقسمون إلى نوعين رئيسيين: عبيد يملكونهم أفراد بصورة خاصة، وعبيد يرتبطون بالأرض التي يعملون فيها، فلا يكونون ملكًا لشخص بعينه فقط بل جزءًا من النظام الزراعي المرتبط بالمكان. وقد عُدّت هذه الصورة من صور العبودية الشائعة في المجتمعات القديمة، حيث اختلفت أوضاع العبيد وواجباتهم بحسب الجهة التي يتبعون لها وطبيعة العمل المفروض عليهم.

نظّم ويليام ماكشيري عملية بيع العبيد الذين كانوا يعملون لصالح المقاطعة اليسوعية في ماريلاند عام ١٨٣٨، في خطوة ارتبطت بتاريخ تلك المؤسسة الدينية وعلاقتها بنظام الرق في الولايات المتحدة خلال ذلك العصر. وقد شكّلت هذه العملية جزءاً من ممارسات اقتصادية واجتماعية كانت قائمة آنذاك، وأسهمت في انتقال هؤلاء الأشخاص من العمل القسري ضمن ممتلكات المقاطعة إلى البيع بوصفهم عبيداً، وهو ما يعكس جانباً من تعقيدات التاريخ الكنسي والاقتصادي في القرن ١٩.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

تذكر بعض الروايات أن عبدين كانا مملوكين لدان كارلوس تلقّيا تدريباً على يد صانع الميداليات الإيطالي جاكوبو دا تريتسو في ورشته بمدريد خلال خمسينيات القرن السادس عشر، وهو ما يدل على انتقال مهارات الصياغة والنقش الفني داخل الأوساط المرتبطة بالبلاط في تلك الفترة.