يُحكم التسلل في كرة القدم بناءً على وضع اللاعب لحظة تمرير الكرة من زميله، إذ يعتبر اللاعب في موقف تسلل إذا كان أقرب إلى خط مرمى الخصم من الكرة ومن آخر مدافع ثانٍ على الأقل، مع استثناءات مثل وجوده في نصف ملعبه أو تلقيه الكرة مباشرة من ضربة مرمى أو ركنية أو رمية تماس. لا يكفي مجرد وجود اللاعب في موقع تسلل ليُحتسب خطأً، بل يجب أن يتدخل في اللعب بنشاط عن طريق لمس الكرة أو إعاقة لاعب خصم أو الاستفادة من موقعه للحصول على فائدة، ويُحتسب خطأ التسلل كخطأ غير مباشر يُستأنف بضربة حرة غير مباشرة لصالح الفريق المدافع.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

تستخدم تقنية التسلل شبه الآلية مجموعة من الكاميرات المتخصصة المثبتة في الملعب لتتبع الكرة وما يصل إلى ٢٩ نقطة في جسد كل لاعب بمعدل ٥٠ مرة في الثانية. وتشمل هذه النقاط الأطراف وأجزاء الجسم المؤثرة في قرار التسلل، ثم تُحلل البيانات لتحديد مواضع اللاعبين لحظة تمرير الكرة وتنبيه حكام الفيديو إلى الحالات المحتملة، مع بقاء القرار النهائي للحكام.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.

قياس المساواة مقياس منطقي يحكم حمل صغراه على الكبرى عندما يتحقق الاستلزام عبر مقدمة أخرى، فينتقل التساوي مثل: إذا كان أ مساويًا ب وب مساويًا ج فتنطبق مساواة أ على ج، بينما لا ينتقل حين لا يتحقق الاستلزام مثلاً في حالات نصف النصف.