أصبح «فرانسيس بوك»، الذي احتُجز عبداً في شمال السودان لمدة ١٠ سنوات، ناشطاً في مكافحة الرق ويعمل مع «المجموعة الأمريكية لمناهضة العبودية». وتمثل تجربته الشخصية دافعاً مركزياً في نشاطه، إذ يكرس جهوده للتوعية بآثار الاسترقاق والدعوة إلى إنهائه، مستفيداً من شهادته المباشرة عن تلك المرحلة القاسية من حياته.

احتُجز الصحفي النيجيري «نوسا إيجيبور» في عزلة تامة لعدة أشهر، بعدما وجّهت مجلته «تِل» انتقادات إلى الجنرال ساني أباتشا، الذي كان يحكم نيجيريا آنذاك بقبضة أمنية مشددة. ويعكس هذا الاحتجاز مدى التضييق الذي كان يواجهه الإعلام المعارض في تلك الفترة، حين كان مجرد نشر نقد سياسي سبباً كافياً للتعرض للملاحقة والحرمان من التواصل مع العالم الخارجي.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

احتُجز المصوّر الصحفي الأمريكي دانيال سميث، في وقتٍ سابق، على يد أفراد من «جيش المهدي»، ثم نُقل إلى لقاء مقتدى الصدر. وتندرج هذه الحادثة ضمن السياق المضطرب الذي شهدته العراق خلال تلك الفترة، حين كانت الجماعات المسلحة تؤثر في حركة الصحفيين والأجانب وتفرض عليهم مخاطر مباشرة أثناء التنقل والعمل الميداني.

احتُجز رجل صيني في باريس داخل مصحّ نفسي لمدة عامين كاملين، إلى أن عُثر على شخص كان يتقن لهجته المحلية ويستطيع فهمه والتواصل معه. وقد كشف ذلك عن مدى تأثير حاجز اللغة في مصير المهاجرين عندما يعجز المحيطون بهم عن إدراك ما يقولونه أو حاجاتهم الأساسية.