الميتي شعب من سكان الأصليين في كندا نشأ تاريخياً من تزاوج بين أوروبيين (معظمهم فرنسيون) وأفراد من أمم أولى مثل الكري والأوجيبواي والغونكوين والمينومين والميكماك منذ منتصف القرن ١٧؛ موطنهم التاريخي يشمل مقاطعات وأقاليم شمالية، ولغتهم التقليدية فرنسية مختلطة تُعرف بـ«مشيف»، وتوجد حول تعريف الميتي مسألة قانونية محل جدل.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

على الرغم من أن أغطية الرأس المعروفة باسم «آي-سالا» قد وُصفت أحياناً بأنها عمائم، فإن الجزء الأكبر من هيئتها لم يكن ناتجاً عن لفّ القماش وحده، بل عن الشعر الكثيف المنتفخ الذي كان يُرتَّب تحت القماش ويمنحها ذلك الشكل المميز. ولهذا تبدو هذه الأغطية أقرب إلى بنية مركبة تجمع بين ترتيب الشعر وطريقة تغطيته، لا إلى عمامة بالمعنى التقليدي الخالص.

تحتوي أغطية مشروبات سنابّل على عدد من الحقائق المعدنية أو المعلومات القصيرة التي تُسجّل عليها، وقد تبين أن بعض هذه الحقائق على أغطية سنابّل قديمة أو غير دقيقة أو مبالغًا فيها. تشير الملاحظة إلى أن بعض العبارات المطبوعة على أغطية سنابّل استندت إلى معلومات لم تعد صحيحة أو تمت مضاعفة أهمية تفاصيلها، وأن القارئ قد يواجه بيانات تحتاج مراجعة أو تحقق مستقل قبل اعتماده كحقيقة ثابتة.

أغنية "فِي.إي.إيه.آر." المنفردة تستند في بنيتها إلى أغنية "غانغستا بارادايس" لـ"كوليو"، التي كانت بدورها معالجةً مستندة إلى "باستايم بارادايس" لـ"ستيفي ووندر". ويعكس هذا التسلسل انتقال اللحن أو الفكرة الموسيقية عبر أكثر من عمل، مع الاحتفاظ بجذرٍ لحنـي واضح يربط بين الأغاني الثلاث، وإن اختلفت الصياغة النهائية لكل واحدة منها.