تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

تتناول إحدى الأساطير الحضرية حكايةً صادمة تزعم أن الأطفال يُشوون ثم يُقدَّمون إلى والديهم طعاماً لهم، وهي رواية تتناقلها بعض المجتمعات بوصفها خبراً مخيفاً أكثر من كونها حقيقة قابلة للتصديق. ويُفهم هذا النوع من القصص ضمن نطاق الشائعات الشعبية التي تعتمد على إثارة الذعر واستغلال الحساسية المرتبطة بالطفولة والأسرة، من دون سند موثوق أو واقعة ثابتة.

تستخدم إحدى سلاسل متاجر الكعك المُحلّى ما يُقدَّر بنحو ١,٠٠٠,٠٠٠,٠٠٠ كوبٍ أحاديّ الاستعمال سنوياً، وهو عدد يكفي، إذا رُصّ في صف متصل، لأن يطوّق الأرض مرتين تقريباً. وتكشف هذه الكمية الضخمة عن حجم الاعتماد على العبوات البلاستيكية أو الورقية ذات الاستخدام الواحد في أنشطة البيع السريع، وما يرافق ذلك من أثر بيئي متنامٍ يرتبط بزيادة النفايات وسرعة تراكمها.

أغنية "فِي.إي.إيه.آر." المنفردة تستند في بنيتها إلى أغنية "غانغستا بارادايس" لـ"كوليو"، التي كانت بدورها معالجةً مستندة إلى "باستايم بارادايس" لـ"ستيفي ووندر". ويعكس هذا التسلسل انتقال اللحن أو الفكرة الموسيقية عبر أكثر من عمل، مع الاحتفاظ بجذرٍ لحنـي واضح يربط بين الأغاني الثلاث، وإن اختلفت الصياغة النهائية لكل واحدة منها.

تذهب إحدى الروايات إلى وجود ممرٍّ تحت القسطنطينية كان يربط بين صهريج أسبار البيزنطي وكنيسة آيا صوفيا، وهو اتصال يُفترض أنه أتاح انتقالاً خفياً بين معلمين بارزين في قلب المدينة القديمة. وتبقى هذه الإشارة في إطار التقليد التاريخي، إذ تُنسب إلى زمن كانت فيه البنية تحت الأرض جزءاً من شبكة معمارية ودفاعية معقدة ارتبطت بالحياة البيزنطية في القسطنطينية.