كان جسر «ستون» في سانت بطرسبرغ بروسيا شديد الانحدار إلى درجة أنه في القرن ١٩ كان ركاب الحافلات ينزلون منها قبل عبوره، حتى تتمكن المركبة من اجتياز الجسر بأمان. ويعكس هذا التفصيل طبيعة بعض الجسور القديمة التي صُممت وفق تضاريس المدينة أكثر مما صُممت لراحة الحركة المرورية، ما جعل المرور عليها يتطلب أحياناً ترتيبات خاصة لتجاوز الميل الحاد.

يستمد جسر «بلو بريدج» في سانت بطرسبرغ بروسيا اسمه من تقليد يعود إلى القرن ١٩ كان يقضي بتمييز جسور نهر مويكا بالألوان، وقد أصبح هذا الجسر المعروف بعرضه الواسع جزءاً من تلك المنظومة اللونية التي استخدمت لتسهيل تمييز المعابر داخل المدينة.

الأحد الدموي في سانت بطرسبرغ يشير إلى أحداث ٢٢ يناير ١٩٠٥ التي شهدت إطلاق قوات الأمن الرشاشات على متظاهرين سلميين في سانت بطرسبرغ، ما أدى إلى سقوط قتلى وجرحى بين المتظاهرين وإثارة غضب شعبي واسع. أثارت مجزرة الأحد الدموي احتجاجات وإضرابات متلاحقة في أنحاء الإمبراطورية الروسية واعتُبر هذا الحدث بداية الثورة الروسية عام ١٩٠٥ التي طالبت بإصلاحات سياسية واجتماعية وشكّلت محطة هامة في تزايد المعارضة ضد الحكم القيصري. تُذكر أحداث ٢٢ يناير ١٩٠٥ في سانت بطرسبرغ كنقطة تحول أدت إلى تغيّر المزاج السياسي والاجتماعي في روسيا آنذاك وما تلاها من تحركات نقابية وسياسية تطالب بالحقوق والممثلية السياسية.

معاهدة سانت بطرسبرغ وُقِّعت في ٥ مايو ١٧٦٢ بين الإمبراطورية الروسية وبروسيا، وهي معاهدة دبلوماسية هدفت إلى تنظيم العلاقات بين البلدين بعد سلسلة من التحولات السياسية والعسكرية في أوروبا الوسطى والشرقية. تُظهر معاهدة سانت بطرسبرغ التوافق المؤقت بين الإمبراطورية الروسية وبروسيا بشأن قضايا النفوذ الإقليمي والسلام في مناطق محددة، وقد جاءت في سياق تحالفات وتغيرات قيادية أثرت على وضع القوى الكبرى آنذاك. تُعد المعاهدة جزءًا من شبكة الاتفاقيات التي تحددت بها خرائط النفوذ والسياسات الخارجية للدولتين خلال القرن الثامن عشر، وتُستخدم تسميتها نسبة إلى مدينة سانت بطرسبرغ باعتبارها مقرًا متكررًا للاتفاقيات الروسية في تلك الحقبة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.