مجلة «ذا نيويوركر» نشرت العدد الأول في ٢١ فبراير ١٩٢٥، وكانت هذه الخطوة بداية صدور مجلة أدبية وثقافية أميركية تهتم بالمقالات الطويلة والقصص القصيرة والرسوم الساخرة والتقارير الثقافية، وقد تميّزت منذ عددها الأول بتركيزها على الحياة الأدبية والفكرية في مدينة نيويورك وبأسلوب تحريري يجمع بين السرد الصحفي والأدبي والرسوم الكاريكاتيرية، مما رسّخ مكانتها بين المجلات الثقافية القائمة في تلك الفترة.

عارض الأسقف فرانتس كامفاوس، الملقب بـ"كامفاوس"، موقف البابا بعدما اقتنع بأن النهج الذي اتبعه في تقديم المشورة للنساء كان سيحفظ حياة عدد أكبر بكثير من الأطفال. وقد استند في ذلك إلى قناعة أخلاقية ورعوية رآها أكثر نفعاً في تقليل الخسائر الإنسانية، إذ اعتبر أن هذا المسار يحقق حماية أوسع للحياة مقارنةً بالموقف الذي خالفه.

ظلّ الموقع الدقيق لمدينة «سياليـس»، التي اقتنع فيها «بينتو دي غويش» عام ١٦٠٥ بأن «كاتاي» هي الصين، موضع نقاش بين المؤرخين اللاحقين، إذ لم يتفق الباحثون على تحديدها على وجه الدقة ضمن مسار الرحلات التاريخية المرتبطة بتلك الفترة. ويعكس هذا الخلاف صعوبة التحقق من بعض المواضع الجغرافية القديمة التي وردت في الروايات الاستكشافية، خصوصاً عندما تتداخل الأسماء المحلية مع التسمية الأوروبية أو تختلف الشهادات في وصف المسافات والاتجاهات.

في أول عدد مصوّر من مجلة «ذا نيويوركر» صدر بعد هجمات ١١ سبتمبر، نُشر رسم كاريكاتيري للفنان «ليو كولوم» حمل تعليقاً يقول: «كنت أظن أنني لن أضحك مرة أخرى. ثم رأيت سترتك». وقد اكتسب هذا التعليق دلالة خاصة في سياقه، لأنه جمع بين روح السخرية الخفيفة وإحساسٍ واضح بعودة الضحك بعد فترة من الصدمة والحزن التي أعقبت الهجمات.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.