كان القس المعمداني «و. وينفريد مور» أول مدير لمركز فعالية الخدمة في جامعة «بايلور»، وهو مركز أُنشئ بهدف مساعدة القساوسة على تجنّب الإرهاق المهني والإنهاك الناتج عن أعباء العمل الروحي والإداري. ويعكس توليه هذا المنصب اهتمام الجامعة بتنظيم الجهد الكنسي ودعم العاملين في الخدمة الدينية بما يخفف من الضغوط التي قد تؤثر في استمراريتهم وكفاءتهم.

كان القس المعمداني جيمس ماكليمور، مؤسس كنيسة أنطاكية المعمدانية في مونتغمري بولاية ألاباما، يملك زوجة وطفل الواعظ الأسود قيصر بلاكوِل، الذي كانت جمعية ألاباما المعمدانية قد اشترته في ١٨٢٨ مقابل ٦٢٥ دولاراً أميركياً لكي يعظ أمام جمهور مختلط. وتكشف هذه الواقعة عن التناقض الحاد بين الخطاب الديني والممارسة الاجتماعية في ذلك الزمن، إذ ارتبطت الدعوة إلى الوعظ الديني بقيود العبودية التي طالت أقرب الناس إلى الواعظ نفسه.

عُرف القس الأمريكي-الاستعماري ويليام تيننت الثالث بلقب «القسّ المشعل» أو «القسّ المشعل» بسبب دعمه القوي للحرية الدينية والحرية المدنية، إذ ارتبط اسمه بمواقف دافعت عن حق الأفراد في ممارسة معتقداتهم بعيداً عن الإكراه، كما انحاز إلى توسيع مساحة الحرية العامة في المجتمع الاستعماري الأمريكي. وقد جعلته هذه المواقف شخصية بارزة في زمن كانت فيه قضايا الدين والحقوق المدنية محل جدل واسع، فاقترن لقبه بنزعته الإصلاحية وبحماسه في الدفاع عن تلك المبادئ.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

حقق الواعظ المعمداني الأسود والعبد السابق «آر. إتش. بويْد» نجاحاً كبيراً في مجال النشر الديني حتى أصبح هذا التفوق سبباً في انقسام طائفته الدينية. وقد جعلته قدرته على تأسيس نشاط نشر مؤثر ومربح شخصية بارزة داخل الوسط المعمداني، لكن هذا الصعود أثار توترات داخلية انتهت إلى انقسام واضح، بعدما تحوّل الإنجاز المهني إلى عامل خلاف على النفوذ والاتجاه داخل الجماعة التي ينتمي إليها.