في كتابه الصادر عام ٢٠٠٠، يجادل «مايكل كوك» بأن الغرب يميل إلى «إنقاذ» الناس بعد وقوع الخطأ، بينما تميل المجتمعات الإسلامية إلى التركيز على «النهي عن المنكر» قبل حدوثه أو انتشاره. ويعكس هذا التمييز اختلافاً في التصور الأخلاقي بين نهج يتعامل مع النتائج بعد وقوعها، ونهج يولي أولوية للوقاية المبكرة وكبح الفعل غير السليم منذ بدايته.

في كتابه «ليبر غراتيسيموس» يجادل بطرس دامياني بأن السيمونية، أي بيع المناصب أو المنافع الكنسية وشراؤها، تمثل خطيئة أشد من الزنا أو القتل. ويعكس هذا الحكم الأخلاقي المتشدد المكانة التي منحها للفساد الديني بوصفه اعتداءً على قدسية المؤسسة الكنسية نفسها، لا مجرد مخالفة شخصية أو اجتماعية، مما يجعلها في نظره من الكبائر التي تقوض النظام الروحي بأكمله.

في كتابه «إن ديفنس أوف أناركيزم» يجادل روبرت بول وولف، وهو من أبرز المنظّرين الأناركيين، بأن سلطة الدولة لا تنسجم مع استقلال الفرد الذاتي، لأن أي دولة تفرض الطاعة بوصفها سلطة آمرة تنال من حق الإنسان في تقرير أفعاله بنفسه. ووفق هذا التصور، فإن هذا التعارض الجوهري يجعل جميع الدول غير مشروعة أخلاقياً، مهما اختلفت أشكالها أو أنظمتها، إذ لا يمكن الجمع بين الخضوع لسلطة سياسية ملزمة وبين الحفاظ الكامل على حرية الفرد واستقلاله.

في كتابه، يجادل "أوغور أوميت أونغور" بأن الإبادة الجماعية للأرمن أسهمت في تشكّل تركيا الحديثة، إذ لم تكن تلك المأساة حدثاً منفصلاً عن التحولات السياسية والاجتماعية في الأناضول، بل ارتبطت بعملية إعادة صياغة الدولة والمجتمع خلال مرحلة تأسيس الجمهورية. ويعالج الكتاب هذا الترابط بوصفه جزءاً من فهم أوسع لكيفية بناء البنية السياسية والهوية الوطنية في تركيا الحديثة، وما رافق ذلك من تغييرات عميقة في السكان والسلطة والذاكرة التاريخية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.