الظهور الإلهي مصطلح يعبر عن تجلٍّ إلهي حيث يظهر الإله في شكل إنسان أو مخلوق آخر، وورد في تقاليد إغريقية وشرق أوسطية قديمة وفق الأسطورة؛ وتُسجل أمثلة مبكرة في ملاحم مثل جلجامش والإلياذة، كما استُخدم المصطلح لاحقًا في التقاليد اليهودية والمسيحية للدلالة على لحظات تَجَلٍّ الله للإنسان.

تُجلّ «ديفي أوبانيشاد» الإلهة ديفي، بوصفها المبدأ الأعلى والحقيقة النهائية في الكون، إذ ترفعها إلى منزلة تتجاوز التصورات المعتادة عن الألوهية في الفكر الهندوسي، وتمنحها معنى كلياً يربط بين الخلق والوجود والمعرفة. وبهذا المعنى، تقدّم النصوص المرتبطة بها ديفي باعتبارها جوهر الواقع وأصله، لا مجرد صورة من صور العبادة أو التجلي الديني.

تُعدّ حشرة منّ تجعّد أوراق البرقوق وحشرة منّ الشوك من الآفات التي تعيش على عائلين نباتيين خلال دورة حياتها؛ إذ تمضي جزءاً من السنة على أشجار الفاكهة ذات النوى، مثل البرقوق وغيره من الثمار الحجرية، ثم تنتقل في جزء آخر إلى نباتات أخرى مختلفة لتكمل تغذيتها وتكاثرها. ويُظهر هذا النمط من التناوب بين العائلين قدرة هاتين الحشرتين على التكيّف مع بيئات نباتية متعددة، وهو ما يجعل مكافحتهما أكثر تعقيداً مقارنة بالأنواع التي تلازم عائلاً واحداً.

تقضي حشرة منّ الورد وحشرة منّ الورد-الحبوب فصل الشتاء على شجيرات الورد، غير أنّ النوع الثاني يتشتت في فصل الصيف إلى الأعشاب ومحاصيل الحبوب. وتُظهر هذه السمة اختلافاً في سلوك النوعين خلال العام؛ إذ يبقى كلاهما مرتبطاً بالورد في مرحلة السكون البارد، ثم ينتقل أحدهما لاحقاً إلى نباتات أخرى عندما ترتفع درجات الحرارة وتتوفر له بيئات غذائية جديدة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.