مملكة إسرائيل أو مملكة السامرة مملكة عبرية شمالية تذكرها المصادر الكتابية باسم إسرائيل أو إفرايم أو السامرة، وتوصف بأنها انفصلت عن المملكة الموحدة بعد وفاة سليمان. ضمت الأسباط الشمالية من بني إسرائيل، ولا سيما سبط إفرايم، في مقابل قيام مملكة يهوذا في الجنوب بقيادة سبط يهوذا. تشير الرواية التاريخية إلى أن السامرة أصبحت عاصمتها في عهد الملك عمري، وتوجد شواهد أثرية مثل حجر ميشع تذكر بعض ملوكها وتدل على وجودها السياسي في المنطقة. استمرت المملكة نحو مدة طويلة قبل أن تسقط بيد الآشوريين، ويعد السامريون المعاصرون أنفسهم من نسل تلك المملكة القديمة، مما يمنحها أهمية دينية وتاريخية في دراسة بلاد الشام القديمة.

مملكة صقلية مملكة متوسطية نشأت بعد توحيد جزيرة صقلية وجنوب إيطاليا تحت حكم النورمان، واتخذت من باليرمو مركزاً بارزاً لها. جمعت المملكة بين ميراث بيزنطي وإسلامي ولاتيني، فكانت من أغنى دول أوروبا وأكثرها تنوعاً في الإدارة والثقافة والفنون. ازدهرت فيها التجارة البحرية والزراعة والحرف، واستفاد حكامها من خبرات المسلمين واليونان واليهود واللاتين في بناء جهاز إداري متقدم، مع قدر من التسامح الديني والثقافي. تركت المملكة آثاراً معمارية وفنية تجمع بين الزخرفة العربية والبيزنطية والنورمانية، ثم اندمجت لاحقاً مع مملكة نابولي لتشكلا مملكة الصقليتين.

مملكة الصقليتين مملكة إيطالية قديمة ضمت مملكة نابولي في جنوبي إيطاليا ومملكة صقلية في الجزيرة، واتحدتا تحت هذا الاسم بعد تاريخ طويل من الحكم النورمندي والفرنسي والإسباني والنمساوي والبوربوني. تعرضت صقلية لثورة أدت إلى انفصالها عن نابولي فترة من الزمن، ثم أعيد توحيدهما بعد سقوط نابليون. كان للمملكة دور مهم في مسار توحيد إيطاليا، إذ شهدت ثورات وطنية ودستورية، ثم دخلها القائد الإيطالي جوزيبي غاريبالدي ضمن حركة التوحيد. وفي النهاية أصبحت جزءاً من المملكة الإيطالية الناشئة تحت حكم فكتور إيمانويل.

مملكة لحيان مملكة عربية قديمة قامت في شمال غرب الجزيرة العربية، واتخذت من ديدان والعلا مركزاً لها، وارتبطت بتاريخ التجارة والكتابة والفنون والمعمار في شمال الحجاز. سبقتها مملكة ديدان التي نشأت على طريق القوافل، ثم برز اللحيانيون قوةً محلية ذات نفوذ واسع وصل إلى مناطق متعددة حول العلا والحجر وتيماء وخليج العقبة. قامت حضارتها على التجارة والزراعة والرعي، واستفادت من موقعها على طرق البخور والبهارات بين جنوب الجزيرة وبلاد الشام ومصر، كما تركت نقوشاً وخطاً خاصاً وآثاراً صخرية ومعمارية تدل على مستوى حضاري متقدم، قبل أن تضعف بفعل الصراعات والتحولات السياسية في المنطقة.

مملكة علوة مملكة نوبية قامت في وسط وجنوب السودان واتخذت سوبا عاصمة لها عند ملتقى النيلين. ظهرت بعد سقوط مملكة كوش، واعتنقت المسيحية بعد نوباتيا والمقرة، ثم أصبحت من أقوى الممالك النوبية في العصور الوسطى. وصفت سوبا بأنها مدينة واسعة ذات كنائس وبساتين وتجارة مزدهرة، وكانت علوة دولة متعددة الثقافات تديرها سلطة ملكية وحكام محليون. ازدهرت فيها المعرفة والكتابة والتبادل التجاري مع مناطق بعيدة، ثم تراجعت بفعل الغزوات والجفاف وتغير طرق التجارة والهجرات العربية، وانتهى نفوذها مع صعود سلطنة سنار والتحولات الإسلامية والعربية في السودان.

يُعدّ صليب أنورادابورا أقدم رمز معروف للمسيحية في سريلانكا، ويكتسب أهميته من كونه يرتبط ببدايات الحضور المسيحي في الجزيرة منذ عصور مبكرة. وقد ظل هذا الرمز شاهدًا تاريخيًا على انتشار المسيحية في المنطقة، وعلى الصلات الدينية والثقافية التي نشأت في ذلك الزمن، مما جعله موضع اهتمام لدى الباحثين في تاريخ المسيحية السريلانكية والآثار المرتبطة بها.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

يُقال إن كاهنات السيمبريين كنّ يتنبأن بالمستقبل عبر ذبح أسرى الحرب ومراقبة الطريقة التي يتدفق بها الدم إلى داخل قدرٍ معدني، إذ اعتُبرت حركة الدم ومساره جزءاً من طقوس عرافية تستخلص منها الدلالات. وتعكس هذه الرواية تصوراً قديماً لارتباط الكهانة بالممارسات الطقسية العنيفة، حيث كان يُنظر إلى الدم بوصفه علامة تحمل معنى يُفسَّر ضمن معتقدات الجماعة وأعرافها الدينية.

بنى الملياردير جوزيف غرينديس إمبراطوريةً تجاريةً تعتمد على ذبح نحو ١٢ مليون دجاجة أسبوعياً، ومع ذلك يواصل العيش في «بونغالو» نشأ فيه، ويقود سيارة «كاديلاك» قديمة مهترئة. ويعكس هذا التباين بين ثروةٍ ضخمة ونمط معيشة متواضع جانباً لافتاً من شخصيته، إذ لم يدفعه اتساع أعماله إلى تبنّي حياة مترفة أو التخلي عن بساطة المكان الذي تربى فيه.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.