عمارة العصور الوسطى مصطلح يصف الطرز المعمارية في العصور الوسطى، وشملت العمارة الدينية من كنائس وكتدرائيات بمساقط الصليب اللاتيني والصليب اليوناني والقباب البيزنطية، وارتبطت بها الطرز الرئيسية الرومانيسكية المتأثرة بالتراث الروماني والبيزنطي والقوطية التي تطورت منها وأضافت عناصر جديدة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

في رتبة «بلاتوديا» يمكن النظر إلى النمل الأبيض بوصفه صراصير اجتماعية فائقة التنظيم احتفظت بخصائص يافعة؛ إذ تقوم حياتها على بنية جماعية صارمة تتوزع فيها الأدوار بين أفراد التكاثر والعاملين والجنود، مع بقاء كثير من سماتها التشريحية والسلوكية أقرب إلى الصراصير من حيث الأصل التطوري. ولهذا يُوصف النمل الأبيض أحياناً بأنه شكل «يافع» من الصراصير الاجتماعية، في إشارة إلى احتفاظه بملامح مبكرة ضمن مسار تطوري خاص قاده إلى مستوى متقدم من التعاون والتخصص داخل المستعمرة.

أغنية "فِي.إي.إيه.آر." المنفردة تستند في بنيتها إلى أغنية "غانغستا بارادايس" لـ"كوليو"، التي كانت بدورها معالجةً مستندة إلى "باستايم بارادايس" لـ"ستيفي ووندر". ويعكس هذا التسلسل انتقال اللحن أو الفكرة الموسيقية عبر أكثر من عمل، مع الاحتفاظ بجذرٍ لحنـي واضح يربط بين الأغاني الثلاث، وإن اختلفت الصياغة النهائية لكل واحدة منها.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.