في ١٩٩٠، أدلى "لاوسون سويرنغن"، وهو عضو سابق في مجلس شيوخ ولاية لويزيانا، واحداً من ثلاثة أصوات حاسمة أبقت على حق الحاكم "بادي رومر" في استخدام النقض ضد مشروع قانون كان يفرض قيوداً صارمة على الإجهاض. وقد اكتسب هذا التصويت أهمية خاصة لأنه أسهم في منع تمرير التشريع بصيغته المقيدة، في لحظة سياسية كانت فيها القضية موضع انقسام حاد داخل الولاية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

في عام ٢٠٠٤، قاد آرت لنتيني، وهو عضو سابق في مجلس شيوخ ولاية لويزيانا، تحركاً داخل ولايته لحظر الاستنساخ، سواء كان ذلك بهدف التكاثر أو لأغراض البحث العلمي. وقد شمل موقفه الدعوة إلى منع هذا النوع من الممارسات على المستويين الأخلاقي والتشريعي، في إطار الجدل الذي كان قائماً آنذاك حول حدود استخدام التقنيات الحيوية في الإنسان.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.

يضمّ نصب «أوكتافيوس فِي. كاتو» التذكاري، الذي أُزيح عنه الستار عام ٢٠١٧، أول تمثال على ملكية عامة في فيلادلفيا يخلّد شخصية أميركية أفريقية بعينها، وهو ما يمنح هذا العمل قيمة رمزية وتاريخية داخل الفضاء العام للمدينة. ويأتي النصب بوصفه اعترافاً متأخراً بمكانة كاتو ودوره في الذاكرة المحلية، إذ يجمع بين التكريم الفني والدلالة المدنية المرتبطة بإبراز حضور الشخصيات الأفريقية الأميركية في المواقع العامة.