تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

منح البابا ألكسندر السادس غفراناً كاملاً لمن يوافقون على العمل في هدم «مِتا رومولي»، وهو الأثر الروماني القديم الذي كان قائمًا في روما آنذاك. ويعكس هذا القرار كيف استُخدمت الامتيازات الدينية في ذلك العصر لتشجيع المشاركة في أعمال الهدم والإزالة المرتبطة بإعادة تشكيل المدينة، لا سيما حين تعلّق الأمر بمبانٍ أو آثار تُعدّ عائقاً أمام مشاريع عمرانية أو دينية جديدة.

يُعتقد أن تجّاراً من الهند القديمة كانوا ينقلون إلى الصين في عهد أسرة «هان» سلعاً رومانية مثل «ستيراكس» و«اللبان»، في إطار شبكات تبادل تجاري واسعة ربطت بين مناطق بعيدة من آسيا والعالم الروماني. ويعكس هذا الانتقال عبر وسطاء تجار مدى تشابك طرق التجارة القديمة، حيث لم تكن السلع تنتقل مباشرة دائماً بين المنتج والمستهلك، بل كانت تمر عبر محطات متعددة وأسواق وسيطة قبل أن تصل إلى الصين، حاملة معها قيمة مادية وثقافية في آن واحد.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.

كهنة مصر القديمة كانوا يعتنون بجسمهم بطريقة طقسية تشمل نتف الشعر بكامله عن الجسم، فكانت ممارسة نتف كل شعرة من الجسم من مظاهر التطهر والنظافة لدى الكهنة في الديانة المصرية القديمة، حيث اعتبر إزالة الشعر عن البدن علامة طقسية تميّز الكهنة عن العامة وتُسهم في الامتثال لقواعد الطهارة التي تُعدّ أساسًا للقيام بالواجبات الدينية داخل المعابد ومقابلة الآلهة.