وجدت روبيرتا ج. سيمونز أن بعض متلقي عمليات زرع الأعضاء كانوا ينظرون إلى هذا الإجراء بوصفه «ديناً مثقلاً بالعبء»، إذ ارتبطت لديهم عملية التبرع لا بالشكر وحده، بل أيضاً بإحساس نفسي وأخلاقي بالالتزام تجاه الجهة المانحة وما ترتب على ذلك من شعور بالثقل والمسؤولية. وتكشف هذه النتيجة عن أن التجربة لا تنحصر في الجانب الطبي، بل تمتد إلى أبعاد اجتماعية ونفسية معقدة تؤثر في نظرة المتلقي إلى حياته الجديدة بعد الزرع.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

كانت المغنية الإندونيسية "هيتي كوس إندانغ" وشريكها في الغناء أول إندونيسيين يفوزان في "مهرجان الأغنية الشعبية العالمي"، وهو إنجاز منح البلد حضوراً مبكراً في واحدة من أبرز المسابقات الغنائية الدولية. ويُعد هذا الفوز علامة مهمة في مسيرتهما الفنية، لأنه وضع اسميهما ضمن قائمة أوائل الفنانين الإندونيسيين الذين حققوا اعترافاً عالمياً في مجال الغناء الثنائي والمنافسات الموسيقية الدولية.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.

كانت كانتاتا الكورال «فِي شون لاوشتِت دير مورغِنشترن» رقم ١ في فهرس أعمال باخ التي ألّفها يوهان سيباستيان باخ لعيد البشارة، قد قُدّمت للمرة الأولى في أحد الشعانين. وتمثل هذه القطعة مثالاً على أعمال باخ الدينية التي ربط فيها بين النصوص الكنسية واللغة الموسيقية الكورالية، إذ صاغها لتؤدَّى في مناسبة ليتورجية محددة تجمع بين الطابع التعبدي والبناء الموسيقي المتقن.