بعد قمع الثورة الألبانية عام ١٩١٠، اتخذت الحكومة العثمانية إجراءات صارمة ضد الحركة الثقافية الألبانية، فحظرت المنشورات المكتوبة بالأبجدية الألبانية وأغلقت المدارس الألبانية. وقد مثّلت هذه السياسة محاولة للحد من انتشار اللغة الألبانية في المجال العام، وخصوصاً في التعليم والطباعة، في سياق التوتر المتصاعد بين السلطنة والحركة القومية الألبانية آنذاك.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

نجحت أديلي زاي عام ١٨٩٤ في قيادة حملة لدى سلطات ترانسيلفانيا للاعتراف بمعلمي رياض الأطفال ومعلمي الحِرَف، بما مكّنهم من الحصول على حق التقاعد والمعاشات. وقد شكّل هذا المسعى خطوة مهمة في تحسين الوضع المهني والاجتماعي لهؤلاء المعلمين، إذ منحهم اعترافاً رسمياً بمكانتهم وحقوقهم الوظيفية في ذلك الوقت.

نظم طلاب ومؤيدون للنازية في مايو ١٩٣٣ حرق كتب في عشرات المدن الجامعية الألمانية، مستهدفين أعمال كتّاب يهود وليبراليين ويساريين ومناهضين للحرب، ومنهم فرويد وأينشتاين وويلز. وكانت عبارة هاينريش هاينه عن انتقال حرق الكتب إلى حرق البشر قد كُتبت في القرن ١٩ ضمن مسرحية عن حرق كتب دينية، ثم اكتسبت دلالة نبوئية لاحقاً.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.