مدرسة ستايفسانت الثانوية مدرسة حكومية متخصصة في مدينة نيويورك، تشتهر بتركيزها على الرياضيات والعلوم وبمستواها الأكاديمي العالي. تعد من أقدم المدارس الثانوية المتخصصة في المدينة إلى جانب مدارس علمية وتقنية بارزة، وتخضع لإدارة التعليم في نيويورك، وقد انتقلت من موقعها القديم في شرق مانهاتن إلى مبنى أحدث في منطقة باتري بارك سيتي. سميت باسم بيتر ستايفسانت، آخر حاكم هولندي لهولندا الجديدة قبل انتقالها إلى الحكم الإنجليزي. اكتسبت المدرسة سمعة قوية بسبب برامجها الصارمة وخريجيها البارزين في العلوم والفنون والسياسة، ومنهم علماء حازوا جوائز كبرى، ما جعلها رمزاً للتعليم العام المتقدم القائم على التفوق والانتقاء الأكاديمي.

مدرسة هوراس مان مدرسة مستقلة تحضيرية للجامعة في مدينة نيويورك، تعد من المدارس الخاصة المرموقة في مجال التعليم ما قبل الجامعي. تقدم تعليماً يمتد من مرحلة الحضانة إلى نهاية المرحلة الثانوية، وتخدم طلاباً من منطقة نيويورك الكبرى، مع مبان رئيسية في ريفرديل بالبرونكس وحضانة في مانهاتن. ترتبط المدرسة برابطة المدارس التحضيرية للنخبة، وتتميز ببرامج أكاديمية واسعة وموارد تعليمية متقدمة، كما تمتلك مركزاً طبيعياً خارج المدينة يستخدم للتعليم البيئي والمجتمعي. وتعد هوراس مان نموذجاً للمدارس الأمريكية الخاصة ذات التكاليف المرتفعة والانتقائية العالية، حيث تجمع بين الإعداد الجامعي الصارم والأنشطة الثقافية والرياضية والتجريبية.

مدرسة ملغريف مدرسة مستقلة في وست فانكوفر بكندا، تعتمد برامج البكالوريا الدولية وتضم عدداً محدوداً من الطلاب في كل صف. بدأت من مبادرة لآباء مدرسة مونتيسوري في وست فانكوفر داخل مبنى مؤقت صغير، ثم انتقلت إلى موقع آخر قبل أن يبدأ إنشاء حرمها الحالي. تضم المدرسة خريجين ومدرسين بارزين في مجالات الأعمال والرياضة والموسيقى والتعليم.

مدرسة برنهام النحوية مدرسة انتقائية في برنهام بمقاطعة باكينغهامشير في إنجلترا، تستقبل الطلاب من مرحلة مبكرة من التعليم الثانوي حتى ما قبل الجامعة. تعد مدرسة مجتمعية تضم نظام بيوت للطلاب ومرافق رياضية، وحصلت على صفة متخصصة في العلوم من الجهة التعليمية المختصة. عرفت أيضاً بارتباط بعض خريجيها بمجالات الأعمال والرياضة والكوميديا والإعلام، مما جعلها مؤسسة تعليمية محلية ذات حضور معروف في منطقتها.

مدرسة الآصفية مدرسة أثرية من مدارس بغداد القديمة، ارتبطت بجامع الآصفية المطل على نهر دجلة قرب رأس الجسر القديم. كان الجامع يعرف قديماً باسم جامع المولى خانة أو تكية المولى خانة، ثم جددت عمارته في العهد العثماني، وأعاد داود باشا والي بغداد بناءه ووسع مرافقه، فنسبت المدرسة إليه بلقب آصف الزمان. ضمت المدرسة مستويات للتدريس وخصص لها مدرسون ووعاظ ومؤذنون وخدم، وتصدر للتدريس فيها علماء من بغداد والموصل. ألغيت الدراسة فيها لاحقاً ونقلت مكتبتها الأثرية إلى مكتبة الأوقاف العامة، وبقيت من شواهد التعليم الديني البغدادي.

يُعتقد أن مبنى «جاغ تافرن» في أوسينينغ بولاية نيويورك، الذي يُحتمل أن يكون أقدم مبنى قائم في البلدة، لم يكن حانة بالمعنى المتعارف عليه، بل ربما لم يُستخدم لهذا الغرض أساساً، وإن كان قد أدى دوراً مشابهاً في مرحلة ما، فإنه لم يكن يقدّم المشروبات الكحولية بصورة قانونية. وتُضفي هذه الاحتمالية على تاريخ المبنى طابعاً غامضاً، إذ يرتبط اسمه بوظيفة قد لا تكون مطابقة تماماً لاستخدامه الفعلي عبر الزمن.

وصفت صحيفة «ذا نيويورك تايمز» إغلاق «بوردنتاون سكول» بأنه «مثال على إلغاء الفصل العنصري بشكلٍ معكوس»، وذلك في عنوانها: «جيرسي تغلق مدرسة للطلاب السود بالكامل لأنها لا تستطيع جذب طلاب بيض». ويعكس هذا الوصف الجدل الذي أثاره إغلاق المدرسة، إذ لم يكن القرار مجرد إجراء إداري، بل ارتبط بالسياق العنصري وسياسات الدمج المدرسي التي كانت تشهدها الولايات المتحدة آنذاك، حين بات غياب الطلاب البيض يُستخدم ذريعة لإنهاء مؤسسة تعليمية مخصّصة للطلاب السود.

كنيسة «كالڤاري بابتست» هي أقدم مبنى ديني في مدينة أوسينينغ بولاية نيويورك، وقد شُيّدت باستخدام رخام استخرجه نزلاء سجن «سينغ سينغ» القريب. ويمنح هذا التفصيل المبنى قيمة تاريخية إضافية، لأنه يربط بين معلم ديني قديم وبين مادة بناء جاءت من محجر عمل فيه السجناء في المنطقة نفسها.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

في السنوات الأولى من وجود “كنيسة أوسينينغ المعمدانية الأولى”، وهي أقدم كنيسة في القرية، كان السادة والعبيد يُعاملون على قدم المساواة بوصفهم أعضاء في الجماعة الدينية نفسها، وهو وضع يعكس جانباً لافتاً من تاريخ المؤسسة في تلك المرحلة المبكرة، حيث لم يكن الانتماء إلى الكنيسة مرتبطاً بالمرتبة الاجتماعية بقدر ما كان يقوم على العضوية المشتركة داخل الجماعة.