صلاة عزريا وتسبحة الثلاثة فتية المقدسين نص ديني ملحق بسفر دانيال في بعض التقاليد المسيحية، ويتضمن دعاءً وتسابيح تُنسب إلى فتية ألقي بهم في الأتون. يعبر النص عن الثبات في الإيمان وسط الاضطهاد وعن تمجيد الله من خلال الخليقة كلها. وتكمن أهميته في أنه يربط الأدب الكتابي بالعبادة الليتورجية، ويجعل المحنة مجالاً للرجاء والتسبيح لا للخضوع للخوف.

تشيمابوي رسام ومصمم فسيفساء فلورنسي يعد من أوائل الفنانين الإيطاليين الذين مهدوا للخروج من الأسلوب البيزنطي الصارم نحو تعبير أكثر إنسانية. حافظ في أعماله على ملامح تقليدية من الفن الديني البيزنطي، لكنه منح الوجوه والحركة والبناء التصويري حيوية أكبر، بما جعله حلقة انتقالية نحو جوتو وبدايات النهضة. ارتبطت شهرته بالصلبان واللوحات الدينية والفسيفساء. يمثل تشيمابوي فناناً انتقالياً مهماً، حيث بدأت الصورة المقدسة تكتسب حضوراً إنسانياً ودرامياً جديداً في الفن الإيطالي.

الشهداء اسم يطلق على مدن أو مراكز أو مواضع عربية عدة، ويرتبط غالباً بذاكرة محلية لمن قتلوا في معركة أو حادثة أو ثورة. في مصر يشير الاسم إلى مركز بمحافظة المنوفية، له قرى زراعية وتاريخ محلي. يحمل الاسم دلالة رمزية تتجاوز الجغرافيا، لأنه يحفظ في اللفظ معنى التضحية. يمثل الشهداء مثالاً على أسماء الأماكن التي تتحول فيها الذاكرة الوطنية أو الدينية إلى هوية إدارية ومكانية.

عيد الشهداء مناسبة تذكارية ترتبط في أكثر من بلد عربي بذكرى من أعدموا أو قتلوا في سياق مقاومة الاستعمار أو الدفاع عن الوطن. في بلاد الشام يرتبط الاسم خصوصاً بإعدام جمال باشا لعدد من الوطنيين العرب في دمشق وبيروت. تحمل المناسبة معنى تكريم التضحية وتثبيت الذاكرة الوطنية في مواجهة القمع. يمثل عيد الشهداء طقساً رمزياً يربط الأمة بأسماء من دفعوا حياتهم ثمناً للحرية.

مدينة الشهداء مدينة مصرية في محافظة المنوفية، يحمل اسمها ذاكرة دينية وشعبية ترتبط باستشهاد عدد من المسلمين أثناء الفتح الإسلامي لمصر. تضم ضريحاً مشهوراً ينسب إلى محمد شبل، وقد صارت مركزاً إدارياً وسكانياً مهماً في شمال الدلتا. تجمع المدينة بين الريف والحضر والطرق المحلية والتاريخ الديني الشعبي. تمثل الشهداء مدينة دلتاوية جعلت من الرواية التاريخية عن الشهادة جزءاً من اسمها وهويتها.

فسيفساء زليتن هي لوحة أرضية رومانية قديمة تعود إلى نحو القرن ٢ الميلادي، وتُعد من الأعمال الفنية التي تجمع بين تصوير المصارعين ومشاهد من الحياة اليومية العادية. وتكشف هذه الفسيفساء، بما تحمله من تفاصيل، عن اهتمام الفن الروماني بتوثيق مظاهر الترفيه والحياة الاجتماعية معاً، كما تعكس مستوى متقدماً من الصنعة في تنفيذ الفسيفساء الأرضية خلال تلك الحقبة.

تُعدّ حشرة منّ تجعّد أوراق البرقوق وحشرة منّ الشوك من الآفات التي تعيش على عائلين نباتيين خلال دورة حياتها؛ إذ تمضي جزءاً من السنة على أشجار الفاكهة ذات النوى، مثل البرقوق وغيره من الثمار الحجرية، ثم تنتقل في جزء آخر إلى نباتات أخرى مختلفة لتكمل تغذيتها وتكاثرها. ويُظهر هذا النمط من التناوب بين العائلين قدرة هاتين الحشرتين على التكيّف مع بيئات نباتية متعددة، وهو ما يجعل مكافحتهما أكثر تعقيداً مقارنة بالأنواع التي تلازم عائلاً واحداً.

تقضي حشرة منّ الورد وحشرة منّ الورد-الحبوب فصل الشتاء على شجيرات الورد، غير أنّ النوع الثاني يتشتت في فصل الصيف إلى الأعشاب ومحاصيل الحبوب. وتُظهر هذه السمة اختلافاً في سلوك النوعين خلال العام؛ إذ يبقى كلاهما مرتبطاً بالورد في مرحلة السكون البارد، ثم ينتقل أحدهما لاحقاً إلى نباتات أخرى عندما ترتفع درجات الحرارة وتتوفر له بيئات غذائية جديدة.

نُسبت إلى البئرين المقدسين «إس فاغان» و«ديروفيان» في المرويات الشعبية قدرة علاجية، إذ اعتُقد أن الأول يفيد في علاج «مرض السقوط» أي الصرع، بينما خُصِّص الثاني لمعالجة الشلل. وتعكس هذه النسبة المكانة التي كانت تحظى بها بعض الينابيع المقدسة بوصفها مواضع يُرجى منها الشفاء، حيث ارتبطت في الوعي التقليدي بقدرات علاجية تتجاوز الاستعمال العادي للماء.

يُعدّ فيروس فسيفساء الألترنانثيرا «ألتيرانانثيرا ميوزايك فيروس» نوعاً من فيروسات «بوتكس فيروس»، وقد جرى في بعض الحالات الخلط بينه وبين فيروس فسيفساء البابايا «بابايا ميوزايك فيروس» القريب منه تصنيفياً. ويعود هذا الالتباس إلى التشابه بين الفيروسين في الخصائص العامة، ما قد يؤدي إلى تشخيص غير دقيق ما لم تُستخدم أساليب فحص أدق تميّز بينهما بوضوح.