الشبح في الفولكلور والمعتقدات الشعبية روح أو صورة لشخص ميت يعتقد أنها تظهر للأحياء أو تؤثر فيهم. تختلف تصورات الأشباح بين الثقافات، فقد تعد أرواحاً عالقة أو رسلاً أو صوراً نفسية أو حكايات رمزية عن الخوف والذاكرة. لا يثبت العلم وجود الأشباح بوصفها كائنات مادية، لكن حضورها في الأدب والفن والأسطورة يكشف علاقة الإنسان بالموت والمجهول والذنب والحنين.

فاوست شخصية مركزية في الفولكلور الألماني، تمثل عالماً وساحراً يعقد اتفاقاً مع الشيطان سعياً إلى المعرفة واكتشاف جوهر الحياة. تقوم الحكاية الأساسية على علاقة فاوست بمفستوفيليس، الذي يخدمه في حياته مقابل امتلاك روحه بعد موته، مع ارتباط المصير ببلوغه ذروة السعادة. تحولت هذه الشخصية من أصل شعبي متصل بالسحر والتنجيم إلى رمز أدبي وفلسفي واسع التأثير، وتناولها عدد كبير من الكتاب والفنانين في المسرح والرواية والموسيقى، ومن أشهر المعالجات مسرحية جوته وعمل كريستوفر مارلو. وتكمن أهمية فاوست في جمعها بين الطموح الإنساني إلى المعرفة، وخطر تجاوز الحدود الأخلاقية والدينية، والصراع بين الرغبة والخلاص.

علي رضا فنان مصري ارتبط اسمه بتأسيس فرقة رضا الاستعراضية وتطوير الرقص الشعبي المصري في صورته المسرحية الحديثة، وكان راقصاً وممثلاً ومخرجاً ومصمم رقصات. بدأ عمله في السينما مساعداً لعدد من المخرجين، وشارك في تصميم رقصات بعض الأفلام، ثم أصبح مع شقيقه محمود رضا وفريدة فهمي جزءاً أساسياً من تجربة فنية جعلت الرقص الشعبي المصري أكثر حضوراً على المسرح وفي الذاكرة الفنية العربية. اتسمت تجربته بالجمع بين الثقافة الفنية والحس الاستعراضي، وكان لزواجه من فريدة فهمي وعلاقته بعائلة حسن فهمي أثر في تشكل البيئة التي خرجت منها فرقة رضا بوصفها واحدة من أشهر الفرق الاستعراضية في مصر والعالم العربي.

الرقص الشرقي نوع من الرقص يرتبط بالشرق الأوسط، ويعتمد أساساً على حركات الجذع والبطن والوركين، وغالباً ما ارتبط في صورته المعروفة بأداء النساء. ينتشر هذا الفن خاصة في مصر وتركيا ولبنان، وعرف في اللغات الأوروبية بتسميات مثل رقص البطن أو الرقص الشرقي، ثم تحولت بعض صوره إلى فن استعراضي يدرس في مدارس متخصصة داخل أوروبا وأمريكا. يجمع الرقص الشرقي بين التعبير الجسدي والإيقاع الموسيقي والتقاليد الشعبية والحضور المسرحي، وقد تطورت صوره بحسب البيئة الاجتماعية والاحتفالية والسينمائية التي انتقل عبرها من الرقص المحلي إلى مساحة فنية عالمية.

شانون إليزابيث ممثلة وعارضة أمريكية من أصل سوري جزئي، اشتهرت بدورها في الفيلم الكوميدي أمريكان باي. بدأت عارضة أزياء وظهرت في أفلام رعب وكوميديا قبل أن تحقق شهرة واسعة، ثم ارتبط اسمها أيضاً بلعبة البوكر التي مارستها بجدية في منافسات المشاهير. تجمع سيرتها بين التمثيل والموضة وثقافة الترفيه الأمريكية. تمثل شانون إليزابيث نموذج نجمة جماهيرية صعدت عبر السينما الشبابية ثم صنعت حضوراً جانبياً في عالم الألعاب والمشاهير.

تُعدّ حشرة منّ تجعّد أوراق البرقوق وحشرة منّ الشوك من الآفات التي تعيش على عائلين نباتيين خلال دورة حياتها؛ إذ تمضي جزءاً من السنة على أشجار الفاكهة ذات النوى، مثل البرقوق وغيره من الثمار الحجرية، ثم تنتقل في جزء آخر إلى نباتات أخرى مختلفة لتكمل تغذيتها وتكاثرها. ويُظهر هذا النمط من التناوب بين العائلين قدرة هاتين الحشرتين على التكيّف مع بيئات نباتية متعددة، وهو ما يجعل مكافحتهما أكثر تعقيداً مقارنة بالأنواع التي تلازم عائلاً واحداً.

تقضي حشرة منّ الورد وحشرة منّ الورد-الحبوب فصل الشتاء على شجيرات الورد، غير أنّ النوع الثاني يتشتت في فصل الصيف إلى الأعشاب ومحاصيل الحبوب. وتُظهر هذه السمة اختلافاً في سلوك النوعين خلال العام؛ إذ يبقى كلاهما مرتبطاً بالورد في مرحلة السكون البارد، ثم ينتقل أحدهما لاحقاً إلى نباتات أخرى عندما ترتفع درجات الحرارة وتتوفر له بيئات غذائية جديدة.

كان “كين ماجور” يُعدّ من أبرز المرجعيات العالمية في دراسة الطواحين الهوائية والطحونات المائية ومحركات الحيوانات وغيرها من أشكال علم الآثار الصناعي، وقد ارتبط اسمه بالمعرفة المتخصصة في هذا المجال بوصفه من الشخصيات التي نُظر إليها على أنها سلطة علمية في توثيق هذه المنشآت وتحليلها وفهم تطورها التاريخي.

كان عالم الرياضيات “جون رِغبي” من أبرز المرجعيات في دراسة العلاقة بين الرياضيات والفن الزخرفي، إذ ارتبط اسمه بالبحث في الصلات الدقيقة بين البنية الرياضية وأنماط الزينة والتشكيل الهندسي. وقد أسهمت أعماله في توضيح كيف يمكن للمفاهيم الرياضية أن تفسر انتظام الزخارف وتناسقها، وما تمنحه من توازن بصري ودقة تركيبية، وهو ما جعله اسمًا مهمًا في هذا المجال المتداخل بين العلم والفن.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.