جيانندرا من نيبال آخر ملوك نيبال قبل إلغاء الملكية وتحول البلاد إلى جمهورية. تولى العرش في مرحلة سياسية مضطربة بعد مأساة الأسرة المالكة، وحاول تركيز السلطة في يده وسط تمرد ماوي ومعارضة حزبية واسعة. انتهى حكمه بعد احتجاجات وتحولات دستورية أطاحت بالملكية، فصارت سيرته عنواناً لانتهاء نظام ملكي قديم أمام ضغط الحرب الأهلية والديمقراطية والحركة الشعبية.

السير فيديادهار سوراج براساد نيبول روائي وكاتب من أصول هندية وُلد في ترينيداد وسط عائلة براهمية، وكان والده مراسلاً وصاحب محاولات أدبية شجعت الابن على الكتابة منذ وقت مبكر. انتقلت عائلته إلى بورت أوف سبين في طفولته، ثم تابع تعليمه ونال منحة إلى أوكسفورد، قبل أن يصبح واحداً من أبرز كتّاب الأدب الإنجليزي في القرن الحديث. عُرف بأسلوبه الحاد في تناول أثر الاستعمار والهجرة والهوية، ونال جائزة بوكر عن روايته «في دولة حرة»، ثم حصل على جائزة نوبل للأدب تقديراً لأعماله التي كشفت عوالم ما بعد الاستعمار بعمق وصرامة.

تاريخ نيبال يبدأ باستيطان شعوب قديمة مثل كيراتا وبظهور البلاد في نصوص هندية وفيدية، ثم بروز ممالك صغيرة واتحادات عشائرية في مناطقها الجنوبية. ارتبطت نيبال بذكرى الأمير سيدهارتا غوتاما الذي أصبح بوذا، كما شهدت لاحقاً عهود سلالات مالا التي حكمت وادي كاتماندو ثم انقسمت إلى ممالك متنافسة. في مرحلة لاحقة نجح بريثفي نارايان شاه حاكم غورخا في توحيد وادي كاتماندو والمناطق المحيطة به، فكان ذلك أساس نشوء نيبال الحديثة، ثم مرت البلاد بتحولات سياسية طويلة انتهت بإلغاء الملكية وإعلان الجمهورية.

الإسلام في نيبال دين أقلية وصل عبر التجار والمهاجرين والجوار الهندي والكشميري، ثم استقر في جماعات متفرقة داخل البلاد. يعيش المسلمون النيباليون في مناطق السهول الجنوبية وبعض المدن، ويمارسون تقاليد دينية واجتماعية تجمع بين الإسلام والبيئة النيبالية المحلية. ظل حضورهم محدوداً مقارنة بالهندوسية والبوذية، لكنه جزء من التعدد الديني في نيبال. يمثل الإسلام في نيبال مثالاً على انتشار الإسلام في بيئات جبلية وحدودية عبر التجارة والهجرة لا عبر الفتوحات الكبرى.

الصناعات الخدمية أنشطة اقتصادية تنتج خدمات لا بضائع مصنعة أو منتجات زراعية، وتشمل أعمالاً مثل التعليم والرعاية الصحية والنقل والتجزئة والتسلية والخدمات المالية والمهنية والمنزلية. تعتمد هذه الصناعات على العنصر البشري أكثر من اعتمادها على الآلات، ولذلك تمثل مصدراً مهماً للوظائف في الاقتصادات الصناعية والنامية. منذ منتصف القرن العشرين أصبحت الخدمات تسهم بنصيب كبير في الناتج القومي لدول صناعية كثيرة، وينظر اقتصاديون إلى توسعها بوصفه مرحلة متقدمة من التطور الاقتصادي بعد نمو الزراعة والصناعة. تعد السياحة والفنادق والمطاعم والتسويق والصرافة والتأمين وخدمات الحاسوب والمحاسبة والقانون من أسرع مجالاتها نمواً.

أشاد رئيس وزراء نيبال خادغا براساد أولي بفيلم الدراما الرياضية «كابتن» الصادر في ٢٠١٩، واعتبر أنه يقدّم الوطنية بصورة واضحة ومباشرة. ويعكس هذا الإشادة حضور العمل خارج نطاقه الفني، إذ ارتبط بما يثيره من معانٍ تتصل بالانتماء والروح الوطنية، إلى جانب كونه فيلمًا دراميًا رياضيًا.

تُعدّ حشرة منّ تجعّد أوراق البرقوق وحشرة منّ الشوك من الآفات التي تعيش على عائلين نباتيين خلال دورة حياتها؛ إذ تمضي جزءاً من السنة على أشجار الفاكهة ذات النوى، مثل البرقوق وغيره من الثمار الحجرية، ثم تنتقل في جزء آخر إلى نباتات أخرى مختلفة لتكمل تغذيتها وتكاثرها. ويُظهر هذا النمط من التناوب بين العائلين قدرة هاتين الحشرتين على التكيّف مع بيئات نباتية متعددة، وهو ما يجعل مكافحتهما أكثر تعقيداً مقارنة بالأنواع التي تلازم عائلاً واحداً.

تقضي حشرة منّ الورد وحشرة منّ الورد-الحبوب فصل الشتاء على شجيرات الورد، غير أنّ النوع الثاني يتشتت في فصل الصيف إلى الأعشاب ومحاصيل الحبوب. وتُظهر هذه السمة اختلافاً في سلوك النوعين خلال العام؛ إذ يبقى كلاهما مرتبطاً بالورد في مرحلة السكون البارد، ثم ينتقل أحدهما لاحقاً إلى نباتات أخرى عندما ترتفع درجات الحرارة وتتوفر له بيئات غذائية جديدة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

في عام ١٩٧٧، طرحت “منظمة الثورة البروليتارية في نيبال” تصوراً يجمع بين البوذية والماوية في صيغة فكرية واحدة، في محاولة للتوفيق بين المرجعية الدينية البوذية والأطر الثورية المستمدة من الماوية. ويُعد هذا الطرح مثالاً على محاولات بعض الحركات السياسية في نيبال استثمار العناصر الدينية والفكرية المحلية لصوغ خطاب أيديولوجي خاص يتجاوز الفصل التقليدي بين العقيدة الدينية والتنظيم الثوري.