طائفة بني رزين أو طائفة السهلة كيان سياسي أمازيغي في شرق الأندلس، نشأ في زمن ملوك الطوائف وسيطر على منطقة شنتمرية الشرق. حافظت الطائفة على استقلالها مدة طويلة قبل أن تسقط في يد المرابطين، وارتبطت باسم أسرة بني رزين التي أعطت المنطقة شهرتها. تمثل الطائفة نموذجاً لدويلات الأندلس المحلية التي تشكلت في الأطراف بين الثغور والجبال، واحتفظت بخصوصية سياسية وثقافية قبل اندماجها في قوى أكبر.

طائفة الجزيرة الخضراء مملكة صغيرة من ممالك الطوائف في جنوب الأندلس، نشأت في سياق تفكك السلطة المركزية والصراعات بين بني حمود وقوى الأندلس الأخرى. كانت الجزيرة الخضراء في البداية تابعة لنفوذ بني حمود، ثم ارتبطت بطائفة مالقة قبل أن تستقل عندما أطلق حاكم محلي اثنين من أمراء بني حمود المحتجزين ونادى بأحدهما أميراً عليها. حكمها محمد بن القاسم المهدي بالله ثم خلفه ابنه القاسم الواثق بالله، وظلت قائمة مدة محدودة في منطقة ذات أهمية بحرية واستراتيجية على مدخل البحر المتوسط. انتهت الطائفة عندما غزاها المعتضد بن عباد وضمها إلى طائفة إشبيلية، لتصبح جزءاً من توسع بني عباد في جنوب الأندلس.

طائفة أركش مملكة أندلسية صغيرة قامت في مرحلة الطوائف بعد سقوط الوحدة الأموية في قرطبة. اتخذت من أركش مركزاً لها، وكانت جزءاً من مشهد سياسي شديد التمزق تنافست فيه بيوت محلية وقادة عسكريون ومدن حصينة. خضعت لضغوط الطوائف الأكبر ولتغير موازين القوى في جنوب الأندلس. تمثل طائفة أركش مثالاً على كيف تحولت المدن الأندلسية إلى مراكز حكم مستقلة، قبل أن يبتلعها التوسع الإقليمي لدول أقوى.

طائفة رندة إمارة أندلسية قامت في مدينة رندة الجبلية خلال عصر الطوائف، وحكمتها أسرة من أصل بربري. استفادت المدينة من موقعها الحصين وطبيعتها الجبلية، لكنها ظلت محاطة بصراعات الطوائف الأقوى في جنوب الأندلس. كانت رندة مثالاً على المدن التي وفرت الجغرافيا لها قدراً من الاستقلال، لكنها لم تمنعها من الدخول في شبكات التبعية والتحالف والضم. تمثل طائفة رندة دور الجبال والحصون في تشكيل السياسة الأندلسية بعد انهيار الخلافة.

طائفة طرطوشة إمارة أندلسية نشأت في مدينة طرطوشة على نهر إبرة في شرق الأندلس. استفادت من موقعها النهري والبحري، وارتبطت بتجارة البحر المتوسط وبالصراعات بين الطوائف الشرقية مثل سرقسطة وبلنسية. مثلت المدينة مركزاً محلياً ذا أهمية عسكرية واقتصادية، لكنها واجهت ضغط القوى الإسلامية والمسيحية المتنافسة. تمثل طائفة طرطوشة نموذجاً لطائفة حدودية بحرية، حيث تتداخل التجارة والدفاع والملاحة بالسياسة.

يُقال إن بعض الناس في مدغشقر يمارسون نوعاً من العَدّ أو الحساب الرمزي باستخدام بذور الأشجار للتنبؤ بالمستقبل، إذ تُرتَّب البذور وتُفسَّر مواقعها على نحو يُعد عندهم وسيلةً لمعرفة ما قد يحدث لاحقاً. ويعكس هذا الاعتقاد حضور الممارسات الشعبية المرتبطة بالغيب في بعض البيئات المحلية، حيث تختلط الرموز الطبيعية بالتأويلات التقليدية ضمن طقوس ذات طابع ثقافي واجتماعي.

يُعرف بعض أتباع طائفة «رامنامي ساماج» الهندوسية الأكبر سنّاً بأنهم يوشمون كلمة «رام» على كامل أجسادهم، في ممارسة ذات دلالة دينية ورمزية تعكس تعلقهم العميق بهذا الاسم المقدس. وقد تحوّل هذا الوشم إلى علامة مميزة لهوية الجماعة ووسيلتها في التعبير عن الإيمان والانتماء، حتى أصبح جزءاً بارزاً من مظهر أعضائها وطقوسهم الاجتماعية والدينية.

تتسم أعمال الفنان الأمريكي “سانفورد بيغرز” بنزعة تأملية واضحة، إلى جانب حضور لافت لأسلوب الارتجال في التكوين والتنفيذ، وهو ما يمنح إنتاجه الفني طابعاً مفتوحاً يجمع بين التفكير الهادئ والحركة العفوية. ويظهر هذا التوازن في قدرته على بناء أعمال لا تقوم على الصياغة الجامدة، بل على تفاعل مستمر بين الفكرة واللحظة، بحيث تبدو القطع الفنية أقرب إلى مساحات للتأمل والتجريب في آن واحد.

يُقال إنّ المسؤول البيزنطي الخصي “أيتيوس” كان يخطط لأن يُنصَّب شقيقه إمبراطوراً، غير أنّ مسعاه أُحبط حين استولى “نيكفوروس الأول” على العرش. وتُظهر هذه الحادثة مقدار التنافس داخل البلاط البيزنطي، حيث كانت شبكات النفوذ والولاءات الشخصية تلعب دوراً حاسماً في تحديد من يصل إلى الحكم، لا سيما في الفترات التي يضعف فيها الاستقرار السياسي وتشتد فيها الصراعات على السلطة.

يُقال إنّ الشخص الذي أشعل النار في معبد بوذي ذهبي قام سرّاً بنزع مسمار واحد ثم أعاده إلى مكانه، قبل أن ينزعه مرّة أخرى، في تصرّف غامض يوحي بتعمّد ترك أثر صغير لا يُلاحظ بسهولة. وتُفهم هذه الحادثة بوصفها مثالاً على سلوك مدبّر يجمع بين الإخفاء والإشارة الرمزية، إذ لم يقتصر الفعل على الإحراق وحده، بل شمل أيضاً عبثاً دقيقاً بعنصر من بنية المعبد بما يزيد من غموض الواقعة.