كانت «أبواب الشيطان» في بعض الكنائس تُعدّ فتحات أو منافذ صغيرة يُعتقد أنها تتيح للشيطان الخروج من الكنيسة بعد أن يترك أرواح الأطفال حديثي المعمودية، وهي فكرة تعكس تصوراً شعبياً ودينياً قديماً عن حماية المكان المقدس من الشرور. وقد ارتبط هذا الاعتقاد بتفسيرات رمزية لعناصر معمارية غير معتادة في بعض المباني الكنسية، حيث جرى النظر إليها بوصفها وسائل طقسية أو وقائية أكثر من كونها أجزاء إنشائية عادية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

في تقرير صدر نحو ٢٠١٣ عن منافذ بيع السلع المستعملة في الولايات المتحدة، جاءت «غودويل» في المرتبة الأولى بحصة سوقية بلغت ٢١%، تلتها «وينمارك» بحصة تقارب ٦%، ثم «ذا سالفيشن آرمي» في المرتبة الثالثة بحصة تقارب ٤%، ما يعكس الفارق الكبير بين هذه الجهات الثلاث في ذلك السوق خلال تلك الفترة.

أُدرجت أغنية «فِي أَلس إن غود فيل ليفن» لعام ١٩٦٥، التي كتبها هوب أوسترهاوس، في ٢٠١٣ بوصفها ترنيمة ألمانية حققت انتشاراً لافتاً بين الشباب. وتُظهر هذه الإضافة كيف تجاوز العمل سياقه الأصلي ليكتسب حضوراً دينيّاً وثقافيّاً أوسع، مع حفاظه على مكانته ضمن الأغاني ذات الطابع الروحي التي لاقت صدى لدى فئات عمرية مختلفة.

أنشودة المجيء «فِي سُولْ إِيش دِيش إِمپْفَنْغِن» التي كتب كلماتها بول غيرهارت، نُشرت عام ١٦٥٣ بلحن وضعه يوهان كروغر، غير أن يوهان سيباستيان باخ استخدم لها لحناً مختلفاً في «أوراتوريو الميلاد» الخاص به. ويعكس هذا التباين انتقال العمل بين أكثر من صياغة موسيقية مع احتفاظه بنصه الأصلي، إذ لم يكن اللحن واحداً في جميع استخداماته اللاحقة.