تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

تماثيل العذارى أو الكاريتيد تماثيل نسائية حاملة تستخدم كدعامات معمارية بدل الأعمدة، نُسبت إلى عذارى قرية كارواي في لاكونيا بجنوب اليونان اللاتي كن يرقصن في أعياد أرتميس، وظهرت أبرز صورها ست تماثيل في الرواق الجنوبي بمعبد إيريخثيون على أثينا القديمة.

يضمّ «البانثيون» البوذي أكثر من ٣,٠٠٠ من البوذات والآلهة، وهو ما يعكس اتساع التصوّر الديني داخل البوذية وتعدّد شخصياتها المقدّسة عبر تقاليدها المختلفة. ويشير هذا العدد الكبير إلى ثراء الرموز والأسماء والمراتب الروحية التي تحتلّ مكانة بارزة في المعتقدات البوذية، بما يجعل هذا البانثيون أحد أكثر المنظومات الدينية تنوّعاً في تمثيل الكائنات المقدّسة.

ترنيمة «دو، أُو شونِس فِلتغيبوده» الصادرة في ١٦٥٣، والتي تدور حول الزهد في العالم والتخلي عن مغرياته، تتضمن المقطع «كوم، أُو توت، دو شلافِس بروذر» أي «تعالَ، أيها الموت، يا أخا النوم». وقد استلهم يوهان سباستيان باخ هذا السطر في خاتمة كانتاته الكورالية، فاستثمر معناه التأملي ليمنح العمل نهاية تتسم بالسكينة والقبول الروحي، على نحو ينسجم مع طبيعة النص الديني الذي بُني عليه.

ثمانية من بين أكبر عشرة تماثيل في العالم تمثل تماثيل بوذا، ما يدل على الانتشار الواسع للأعمال التمثيلية الدينية المرتبطة بالبوذية في مختلف مناطق العالم. يشير هذا التصنيف إلى أن التماثيل البوذية التي تتميز بضخامة الحجم والإطلالة التمثيلية تحتل مكانة بارزة بين أكبر الأعمال النحتية العملاقة على مستوى العالم، وتُظهر الأهمية الرمزية والدينية لبوذا في تقاليد وثقافات متعددة التي استثمرت في إقامة مثل هذه التماثيل لتكريم الشخصية الدينية ولجذب الزوار والحجاج وكذلك للتعبير عن الهوية الثقافية والروحية للمجتمعات التي أنشأتها.