تذكر بعض الروايات الهندوسية أن «جايانتا» اقترب من الإلهة «سيتا» على هيئة غراب، فحاول أن ينقر ثديها، وهي قصة ترد في سياق أسطوري يبرز مكانة سيتا وما أحاط بها من حكايات رمزية. وتُصاغ هذه الرواية عادة بوصفها جزءاً من المرويات الدينية القديمة، لا بوصفها حدثاً تاريخياً مؤكداً، إذ تتداخل فيها الرمزية مع التصوير الأسطوري للشخصيات والأفعال.

تُمجّد بعض نصوص الأوبانيشاد المرتبطة بالتقاليد الشيفية، ومنها «أكشاماليكا أوبانيشاد»، و«بهاسمجابالا أوبانيشاد»، و«بريهاججابالا أوبانيشاد»، و«كالاكني رودرا أوبانيشاد»، و«رودراكشاجابالا أوبانيشاد»، الممارسات الطقسية الخاصة بهذه الفرقة، ولا سيما دهن الجسد بالرماد بوصفه علامة دينية ذات دلالة رمزية في التعبّد الشيفي.

تأسيس منظمة سيتا الحقوقية بدأ في مدينة هلسنكي في سنة ١٩٧٤؛ منظمة سيتا هي منظمة فنلندية تُعنى بحقوق المثليين والمثليات والمزدوجي الميول والمتحولين جنسياً، وتهدف إلى تعزيز المساواة وحماية الحقوق المدنية والاجتماعية لهذه الفئات في فنلندا. تُعرف سيتا بعملها في مجال التوعية والتثقيف ومراقبة التشريعات والمشاركة في الجهود القانونية والاجتماعية الرامية إلى مناهضة التمييز بناءً على التوجه الجنسي أو الهوية الجنسية، كما تساهم في دعم المبادرات المجتمعية وتقديم الموارد والمعلومات للأفراد والمؤسسات المهتمة بقضايا العدالة والمساواة.

تطرح كتابات «أفيكتا أوبانيشاد» الهندية القديمة تصوراً كونيّاً مفاده أنّ الوجود لم يكن فيه شيء في البداية، ثم ظهرت النورانية بوصفها تجلّياً للمعرفة والغبطة، ومن بعد ذلك نشأ الكون. ويعكس هذا التصور رؤية فلسفية ترى أن أصل العالم لم يكن مادة أو فراغاً جامداً، بل مبدأً سابقاً يرتبط بالوعي والمعرفة، ثم تنبثق عنه الموجودات على نحو متدرّج يفسّر بداية الخلق ضمن إطار روحي وتأملي.

تنصّ نصوص «كونديكا أوبانيشاد» السنسكريتية القديمة على أنّ الرجل، في مرحلة تقاعده أو ختام عمره العملي، يُستحب له أن يزور الأماكن المقدسة، وأن يصطحب زوجته معه في هذه الرحلة الروحية. وتأتي هذه الوصية ضمن سياق يربط بين الانصراف عن شواغل الحياة الدنيوية والتوجّه إلى العبادة والتطهّر، بما يجعل الزيارة الدينية وسيلةً لاستكمال المسار الروحي في سنوات الشيخوخة ضمن إطار الأسرة لا بمعزل عنها.