الغورو عمار داس، المولود ١٤٧٩م في كارتبور، هو الغورو الثالث في التقليد السيخي وحفيد غورو ناناك، أدخل بعض الطقوس الهندوسية كالاغتسال قبل الأعياد وزيارة الأنهار، أنشد نحو ١٥٠ نشيدًا وضع منها خمسة نصوص في كتاب الأدي غرانت، وعمل على نشر الدعوة إلى الريف، وحدد تسلسل خلافة مكوَّن من عشرة غورو بعده.

غورو رام داس هو القائد الروحي الذي يُعتبر الغورو الرابع لدى السيخ، وتولى غورو رام داس منصب القيادة الروحية بعد غورو رام دايا، مع استمرار دوره في تعزيز وتطوير التقاليد الدينية والسيخية. يُنسب إلى غورو رام داس تأسيس مؤسسات دينية وخدمية مهمة داخل مجتمع السيخ، وشملت جهوده تنظيم العبادة وفرض مبادئ الأخلاق والتقوى والاعتماد المتبادل بين أتباعه. يُذكر أن غورو رام داس لعب دورًا بارزًا في توسيع البنية الاجتماعية والدينية للطائفة السيخية، كما ارتبط اسمه بمواقع مقدسة وممارسات عبادية تراجعت عنها الأجيال التالية كأساس لهوية السيخ الروحية والاجتماعية.

تُمجّد بعض نصوص الأوبانيشاد المرتبطة بالتقاليد الشيفية، ومنها «أكشاماليكا أوبانيشاد»، و«بهاسمجابالا أوبانيشاد»، و«بريهاججابالا أوبانيشاد»، و«كالاكني رودرا أوبانيشاد»، و«رودراكشاجابالا أوبانيشاد»، الممارسات الطقسية الخاصة بهذه الفرقة، ولا سيما دهن الجسد بالرماد بوصفه علامة دينية ذات دلالة رمزية في التعبّد الشيفي.

ترنيمة «دو، أُو شونِس فِلتغيبوده» الصادرة في ١٦٥٣، والتي تدور حول الزهد في العالم والتخلي عن مغرياته، تتضمن المقطع «كوم، أُو توت، دو شلافِس بروذر» أي «تعالَ، أيها الموت، يا أخا النوم». وقد استلهم يوهان سباستيان باخ هذا السطر في خاتمة كانتاته الكورالية، فاستثمر معناه التأملي ليمنح العمل نهاية تتسم بالسكينة والقبول الروحي، على نحو ينسجم مع طبيعة النص الديني الذي بُني عليه.

تطرح كتابات «أفيكتا أوبانيشاد» الهندية القديمة تصوراً كونيّاً مفاده أنّ الوجود لم يكن فيه شيء في البداية، ثم ظهرت النورانية بوصفها تجلّياً للمعرفة والغبطة، ومن بعد ذلك نشأ الكون. ويعكس هذا التصور رؤية فلسفية ترى أن أصل العالم لم يكن مادة أو فراغاً جامداً، بل مبدأً سابقاً يرتبط بالوعي والمعرفة، ثم تنبثق عنه الموجودات على نحو متدرّج يفسّر بداية الخلق ضمن إطار روحي وتأملي.