جادل هارولد "دبليو" تشيس بأن نظام التجنيد الإجباري في الولايات المتحدة أفاد القوات الجوية والبحرية وقوات المارينز، بينما جاء ذلك على حساب الجيش، إذ رأى أن توزيع المجندين والموارد لم يكن متكافئاً بين الفروع العسكرية، وأن بعض الأفرع استفادت أكثر من غيرها من هذا النظام.

بصفتها شكلاً غير عسكري من أشكال التجنيد الإلزامي، يحقّ لموظف في سلطة الإنقاذ الفنلندية أن يأمر أي شخص داخل البلدية بالمساعدة في عملية إنقاذ عند الحاجة. ويعكس هذا التنظيم الطبيعة الإلزامية لبعض مهام الطوارئ في فنلندا، حيث تُمنح السلطات المختصة صلاحية استدعاء الأفراد الموجودين في النطاق المحلي للمساهمة في التعامل مع الحوادث أو الكوارث، بما يضمن سرعة الاستجابة وتوفير اليد العاملة اللازمة لإنقاذ الأرواح وتقليل الأضرار.

جادل مندوبو الولايات المتحدة إلى مؤتمر مونت تريمبلان بأن الإمبراطورية البريطانية ينبغي تصفيتها بعد الحرب العالمية الثانية، في موقف عكس رؤيةً أميركية تدعو إلى إنهاء الامبراطوريات الاستعمارية التقليدية وإعادة ترتيب النظام الدولي على أسس جديدة. وقد ارتبط هذا الطرح، في سياقه التاريخي، بالنقاشات التي شهدتها تلك المرحلة بشأن مستقبل النفوذ البريطاني ومستوى استمرار السيطرة الاستعمارية بعد الحرب، ولا سيما مع تصاعد الدعوات إلى إنهاء الامبراطوريات القديمة وتوسيع مجال تقرير المصير في العالم.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

في عام ١٨٣٢، جادل مالك المزارع السكرية هاملتون براون بأن العبيد في جامايكا كانوا أفضل حالاً من الفقراء في بريطانيا، في طرح يعكس محاولة تبرير نظام العبودية في المستعمرات البريطانية عبر المقارنة الاجتماعية والاقتصادية. وقد استند هذا النوع من الخطاب إلى تصوير قاسٍ ومتحيز للأوضاع، إذ سعى إلى التقليل من فداحة الاستعباد عبر الإيحاء بأن حياة المستعبَدين لا تقل سوءاً عن معاناة الطبقات الفقيرة في أوروبا، رغم اختلاف السياقين جذرياً من حيث الحرية والحقوق الإنسانية.