الجنس الجماعي ممارسة جنسية يشارك فيها أكثر من شخصين، وتطرح في الدراسات الاجتماعية والصحية ضمن موضوعات السلوك الجنسي والمخاطر المرتبطة به. يرتبط هذا السلوك ببيئات خاصة أو تجمعات مغلقة، وقد تزيد معه احتمالات انتقال الأمراض المنقولة جنسياً إذا غابت الوقاية والفحص والمسؤولية الصحية. لذلك يتناوله الخطاب الطبي من زاوية السلامة والرضا القانوني والوقاية من العدوى، لا بوصفه ممارسة عابرة منزوعة عن آثارها الصحية والاجتماعية.

الجنس الآمن ممارسة النشاط الجنسي مع اتخاذ احتياطات تقلل خطر انتقال الأمراض المنقولة جنسياً مثل فيروس نقص المناعة البشري وغيره. ظهر المصطلح بقوة مع انتشار الإيدز، ويقصد به استخدام وسائل وسلوكيات تقلل المخاطر، لا تلغيها كلياً، لذلك يفضل بعضهم عبارة الجنس الأكثر أماناً. يندرج المفهوم ضمن استراتيجيات الصحة العامة والحد من الضرر والتربية الجنسية، مع التأكيد على أن وسائل منع الحمل لا تقي كلها من العدوى، وأن الوقاية تعتمد على السلوك والمعرفة والفحص والحماية المناسبة.

الجنس الفموي ممارسة جنسية تستعمل فيها الفم واللسان والشفتان في استثارة الأعضاء التناسلية. يرد في الكتابات الطبية والاجتماعية بوصفه نمطاً من السلوك الجنسي له مخاطر صحية أقل من بعض الممارسات من حيث الحمل، لكنه قد ينقل عدداً من الأمراض المنقولة جنسياً. ترتبط سلامته بالتراضي والبلوغ والحماية والنظافة والفحص الطبي عند الحاجة. يتناول الطب الحديث الموضوع من زاوية الصحة الجنسية والوقاية لا من زاوية الإثارة أو الوصف التفصيلي.

الجنس عبر الإنترنت ممارسة تواصل جنسي أو إيروتيكي تتم عبر الوسائط الرقمية مثل المحادثات النصية أو الصوتية أو المرئية أو تبادل الصور. يرتبط بالحميمية الافتراضية، وبإمكانات التعبير عن الرغبة عن بعد، لكنه يثير أسئلة تتعلق بالخصوصية والرضا والاستغلال والإدمان والابتزاز وحماية القاصرين. غيرت التقنية حدود العلاقة بين الجسد والحضور والخيال. ويمثل الجنس عبر الإنترنت ظاهرة حديثة تكشف كيف انتقلت الحميمية إلى الفضاء الرقمي، ومعها انتقلت مخاطر اجتماعية وقانونية وأخلاقية جديدة.

الجنس الشرجي ممارسة جنسية تتصل بتلامس أو إيلاج عبر الشرج، وتتناولها النصوص الطبية من زاوية الصحة والمخاطر والوقاية. قد ترتبط بمخاطر أعلى لانتقال بعض العدوى أو حدوث إصابات إذا جرت من دون احتياطات. لذلك يركز التناول الصحي على التوعية والرضا والوقاية والنظافة وتجنب الضرر، بعيداً عن الإثارة أو الأحكام غير الطبية.

اللباس المتخالف جنسيًا: هو ممارسة ارتداء ملابس الجنس الآخر، وهي قديمة قدم الزمن، لكن مصطلح «التزيّي بملابس الجنس الآخر» لم يُصَغ إلا في عام ١٩١٠ مع نشر كتاب «دي ترانسفستيتن» للطبيب الألماني ماغنوس هيرشفلد. وكان الاستخدام الأول للمصطلح يصف التزيي بملابس الجنس الآخر بقصد الإثارة الجنسية، ثم أصبح لاحقًا يشير إلى اضطراب معترف به في مجال الصحة النفسية.

يمكن أن يُؤمَّن الرجال ضد حالات الحمل الناتجة عن تلقيح كائنات فضائية، وهي فكرة ترتبط عادةً بتصورات خيالية أو ساخرة أكثر من كونها ممارسة واقعية. وتقوم على افتراض إمكان إدراج هذا النوع غير المألوف من المخاطر ضمن نطاق التأمين، بما يعكس اتساع بعض الصيغ التأمينية في تغطية احتمالات شديدة الندرة أو ذات طابع استثنائي.

كانت منظمة «سادانا ماهيلا سانغا» توفر الحماية لعاملات الجنس في بنغالور من الشرطة ومن خطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية، ثم تحولت لاحقاً إلى تقديم المساعدة الغذائية لهن خلال جائحة كوفيد-١٩، في ظل ما فرضته الأزمة الصحية من ضغوط معيشية شديدة على هذه الفئة.

توجد في بعض مناطق الهند وأمريكا الشمالية وأفريقيا ممارسة زواج رمزي من جذوع الأشجار، وتقوم هذه العادة على إتمام طقس اجتماعي أو تقليدي مع الشجرة أو جذعها بوصفه بديلاً عن شريك بشري في حالات معينة، وغالباً ما يرتبط ذلك بمعتقدات محلية أو بأوضاع أسرية خاصة. وتُعد هذه الممارسة مثالاً على تنوع الطقوس الاجتماعية في بعض الثقافات، حيث يكتسب الجذع قيمة رمزية تتجاوز كونه جزءاً من الشجرة، ليصبح عنصراً في مراسم محددة تحمل دلالة اجتماعية أو احتفالية داخل المجتمع.

توجد في تركيا ممارسة للصيد على الجليد في بعض المناطق الباردة خلال الشتاء، إذ تسمح الظروف المناخية بتجمّد بعض المسطحات المائية بما يكفي لقيام الصيادين بفتح ثقوب في الجليد واستخدامها للوصول إلى الأسماك. وتُعد هذه الممارسة نشاطاً موسمياً محدود الانتشار، يرتبط بانخفاض درجات الحرارة واستمرار التجمد لفترة تسمح بمزاولته بأمان نسبي.