رابطة العالم الإسلامي منظمة إسلامية عالمية مقرها مكة المكرمة، تعمل على الدعوة إلى الإسلام وشرح مبادئه، ودعم قضايا المسلمين، وتنفيذ مشروعات دعوية وتعليمية وتربوية وثقافية. تقوم الرابطة على ميثاق يدعو إلى توحيد كلمة المسلمين، ونبذ العصبيات، ورفض العنف والإرهاب، وتشجيع الحوار مع أصحاب الثقافات الأخرى، مع الالتزام بالوسائل التي لا تخالف أحكام الشريعة الإسلامية. تمثل الرابطة في عدد من المنظمات الدولية والإسلامية، وتشرف على أنشطة علمية وفقهية وإغاثية وإعلامية، وتسعى إلى دعم تعليم العربية، وتنسيق جهود العاملين في الحقل الإسلامي، وتقريب قادة الرأي والفكر في العالم الإسلامي.

العالم الإسلامي يضم دولاً ومجتمعات متعددة في قارات مختلفة، ويتجاوز معناه الحدود السياسية ليشمل فضاءً حضارياً تشكل حول الإسلام واللغة العربية جزئياً والمؤسسات الدينية والثقافية المشتركة. نشأ هذا العالم من نواة الدولة الإسلامية الأولى، ثم توسع عبر الفتوحات والتجارة والدعوة والهجرة، فظهر في مراكز مثل دمشق وبغداد والقاهرة وإسطنبول وقرطبة وسمرقند. وبعد سقوط الخلافة العثمانية خضعت مناطق واسعة منه للاستعمار، ثم نشأت دول مستقلة وتجمعات سياسية مثل منظمة التعاون الإسلامي، مع استمرار التنوع الكبير بين بلدانه وشعوبه.

العالم الإسلامي مصطلح يشير ثقافيا إلى المجتمعات المسلمة المنتشرة في دول وأعراق متباعدة، ويشير تاريخيا وجغرافيا إلى الدول ذات الأغلبية المسلمة أو ذات الهوية الإسلامية، وتجمع هذه الرقعة عناصر مشتركة من الدين والحضارة والتاريخ والمصالح السياسية والاقتصادية، وبدأ المفهوم مع نشأة الإسلام والفتوحات ثم اتسع ليشمل مجالات في آسيا وأفريقيا وأوروبا وغيرها، مع تنوع كبير في اللغات والمذاهب والأنظمة.

مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي كتاب لمالك بن نبي يتناول أزمة الحضارة الإسلامية من زاوية الأفكار لا من زاوية نقص الأشياء أو الوسائل المادية وحدها. يطرح المؤلف أن المجتمع المتخلف يعاني اختلالاً في نظام أفكاره، وأن الحضارة تقوم على منظومة معنوية ومادية تتيح للفرد أداء دوره داخل المجتمع. ينتمي الكتاب إلى مشروع فكري أوسع يحلل القابلية للتخلف وبناء النهضة، ويؤكد أن الإصلاح يبدأ بإعادة ترتيب الأفكار والقيم والعلاقات الاجتماعية.

اختراعات العالم الإسلامي موضوع واسع يتناول إسهامات العلماء والحرفيين في الحضارة الإسلامية في مجالات مثل الطب والفلك والرياضيات والهندسة والكيمياء والورق والأدوات الميكانيكية. لا تقوم قيمته على ادعاء سبق مطلق في كل شيء، بل على إبراز دور الترجمة والتطوير والتجريب ونقل المعرفة بين الحضارات. يحتاج هذا الملف إلى تدقيق تاريخي يميز بين الاختراع، والتحسين، والاستخدام المبكر، والروايات الشعبية غير الموثقة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

تعقد جامعة هارفارد اليوم مؤتمراً عن «شا فَي» بعنوان «المصوّر الذي شكّل الصين الحديثة»، ويتناول الحدث دوره بوصفه أحد الأسماء البارزة في تاريخ التصوير الصيني وتأثير أعماله في توثيق التحولات التي شهدتها البلاد في تلك المرحلة.

في عام ١٦٨٣ تسببت كتل جليدية طافية على نهر ترينت في إنجلترا في أضرار بالغة لجسري نوتنغهام ونيوارك، إذ اندفعت مع تيار الماء بقوة كافية لإضعاف البنى الداعمة وإحداث تلف واضح في أجزاء من الجسرين. ويُعد هذا الحدث مثالاً على الأثر التخريبي الذي قد تخلّفه حركة الجليد في الأنهار أثناء التجمد أو الذوبان، حين تتحول الصفائح المتكسرة إلى كتل تصطدم بالمنشآت المائية وتعرضها للانهيار أو التشقق.

أُسِّس «بنك مدراس» عام ١٦٨٣ على يد ويليام جيفورد، الذي كان يشغل منصب وكيل مدراس آنذاك، ويُعد هذا البنك أقدم مؤسسة مصرفية على الطراز الغربي في الهند. وقد مثّل ظهوره خطوة مبكرة في تاريخ النشاط المصرفي الحديث في البلاد، إذ ارتبط بتأسيس بنية مالية منظمة في مدينة مدراس، المعروفة اليوم باسم تشيناي، في مرحلة كانت فيها المؤسسات المصرفية الأوروبية لا تزال في بداياتها.

أنشودة المجيء «فِي سُولْ إِيش دِيش إِمپْفَنْغِن» التي كتب كلماتها بول غيرهارت، نُشرت عام ١٦٥٣ بلحن وضعه يوهان كروغر، غير أن يوهان سيباستيان باخ استخدم لها لحناً مختلفاً في «أوراتوريو الميلاد» الخاص به. ويعكس هذا التباين انتقال العمل بين أكثر من صياغة موسيقية مع احتفاظه بنصه الأصلي، إذ لم يكن اللحن واحداً في جميع استخداماته اللاحقة.