في الفن الإسلامي، تظهر الشمسة بوصفها عنصراً زخرفياً متعدّد المواضع، إذ تُستخدم في تزيين السجاد، وتُنفَّذ أحياناً في باطن القباب، كما تتخذ شكل الصفحة الافتتاحية في بعض الكتب والمصاحف. وتقوم هذه الزخرفة على هيئة مركزية متوازنة تبرز العناية بالتناظر والدقة الهندسية، ولذلك ارتبطت بمساحات معمارية ومادية مختلفة تجمع بينها وحدة التكوين وجمال الصنعة.

توجد في المسارح الحديثة خمسة أنواع رئيسية من الستائر الأمامية التي تُستخدم لفصل الخشبة عن قاعة الجمهور والتحكم في لحظة انكشاف المشهد أمام المتفرجين. وتتنوع هذه الستائر بحسب طريقة الحركة والفتح والإغلاق، إذ يؤدي كل نوع منها وظيفة عملية وجمالية مختلفة ضمن تصميم العرض المسرحي، ما يجعل الستارة الأمامية عنصراً أساسياً في تنظيم الانتقال بين المشاهد وإبراز الطابع البصري للمسرح.

لم يكن معظم كبار معماريي عصر النهضة الفينيسية من أبناء مدينة البندقية، بل لم يكونوا في كثير من الحالات من رعايا جمهورية البندقية نفسها، إذ جاء عدد منهم من مناطق أخرى ثم ارتبطوا بالمشهد المعماري الفينيسي عبر العمل والإنجاز. ويُعد أندريا بالاديو من أبرز الأمثلة على ذلك، فقد أصبح اسمه مرتبطاً بالعمارة الفينيسية رغم أن جذوره لم تكن في المدينة، وهو ما يبرز الطابع المنفتح الذي ميّز الحركة المعمارية في تلك الحقبة واعتمادها على الكفاءة أكثر من الانتماء المحلي.

الحاجبة الفينيسية نافذة حاجبة تصنع من شرائح خشبية أو فلزية. وسميت بهذا الاسم لأنها كانت تستعمل بصورة واسعة في البندقية في إيطاليا خلال القرن ١٧. وقد طور اليابانيون القدماء أنواعاً أخرى من الستائر تشبهها، لكنهم صنعوها من قضبان الخيزران. وتصنع الحاجبات الفينيسية اليوم من شرائح فلزية أو خشبية أو من مواد قوية أخرى، وتعلق شرائحها على أشرطة بحيث تتراكب تراكباً جزئياً عند الإغلاق. كما تضبط خيوط وبكرات وضع الشرائح بطريقة تمنع دخول أشعة الشمس وتسمح بدخول قدر قليل من النسيم.

كانت دار الكسوة في مصر تتولى صناعة الستائر المزخرفة المخصّصة للكعبة المشرفة في مكة، وهي أعمال نسيجية ذات طابع ديني ورمزي عُرفت بدقتها الزخرفية وجودة صناعتها. وقد ارتبط اسم هذه الدار بهذا الدور التاريخي الذي جمع بين الحرفة التقليدية والوظيفة الشعائرية، إذ كانت تهيئ قطعاً مزينة تُستخدم في كسوة الكعبة أو في ملحقاتها، بما يعكس مكانة هذا العمل في الذاكرة الدينية والثقافية.