تقول بعض المعتقدات الشعبية المرتبطة بعيد «هالوين» إن نثر الرماد في هذا اليوم قد يُستخدم وسيلةً للتكهّن بمن سيكون التالي في الأسرة إلى الموت، وهي فكرة تدخل في نطاق الخرافات المرتبطة بطقوس التشاؤم والتنبؤ بالمصير. وتعكس هذه الممارسة تصوّراً قديماً يمنح أياماً بعينها قدرةً رمزية على كشف المجهول، من دون أن تستند إلى أساس علمي أو منطقي، بل إلى تداول شعبي لموروثات الخوف من الموت وما يُنسب إلى المناسبات الغامضة من دلالات.

تُعدّ بذور جنس الطقسوس الأحفوري «دبلوبوروس» أكبر حجماً من بذور «تاکسوس»، لكنها أصغر من بذور «توريّا»، وهو ما يضعها في موضع وسط بين هذين الجنسين من حيث حجم البذور. ويُعد هذا التفاوت في القياس علامة تصنيفية مهمة تساعد على تمييز «دبلوبوروس» ضمن السجل الأحفوري للنباتات الصنوبرية، إذ يمنح شكل البذور وحجمها مؤشراً مقارناً على صلاته بما يجاوره من أجناس قريبة.

يُقال في بعض المعتقدات الشعبية إن حجر الهيماتيت يخفف توتر السفر الجوي ويمنح شعورًا بالثبات، وقد يرتبط ذلك بوزنه ولمعانه واستخدامه في تمارين التأمل. لكن الهيماتيت لا يغيّر ضغط المقصورة ولا يعالج الخوف من الطيران، ويحتاج القلق الشديد إلى وسائل نفسية مثبتة أو استشارة متخصصة.

في بعض المرويات الشعبية السلافية عن مصاصي الدماء، كان يُعتقد أنهم قادرون على اتخاذ هيئة الفراشات، وهو تصور يربط بين الكائن الخارق والتحول إلى شكل صغير وخفيف يسهل عليه التنقل والاختفاء. ويعكس هذا الاعتقاد جانباً من تنوع الفولكلور السلافي في تصوير مصاص الدماء بوصفه كائناً لا يقتصر حضوره على هيئة بشرية ثابتة، بل قد يظهر بأشكال رمزية أخرى تحمل دلالات الغموض والتحول.

تُنسَب زخرفة أو فكرة لحن «لا بالوما» إلى مقطوعة كتبها سيباستيان إيرادير في كوبا نحو ١٨٦٣، غير أنّ بعض الروايات تربط أصل هذا الموتيف بحادثة أقدم تعود إلى الحروب اليونانية الفارسية عام ٤٩٢ قبل الميلاد، ما يجعل هذا العمل مثالاً على انتقال العناصر الموسيقية وتحوّلها عبر الأزمنة والثقافات.