أمويّو الأندلس سلالة عربية حكمت الأندلس أولاً في صورة إمارة ثم في صورة خلافة، وأسست كياناً سياسياً مستقلاً في غرب العالم الإسلامي بعد سقوط الحكم الأموي في المشرق. بدأ أمرهم بعبد الرحمن الداخل، وهو من بقايا البيت الأموي الذين نجوا من ملاحقة العباسيين، فدخل الأندلس وأقام فيها دولة جديدة استطاعت أن توحد معظم الأراضي الإسلامية هناك وتقاوم الممالك المسيحية في الشمال. تعاقب خلفاؤه على تثبيت الحكم وبناء الإدارة والجيش، ثم بلغت الدولة ذروة ازدهارها في عهود اتسمت بالقوة السياسية والرقي العمراني والعلمي والأدبي. ومع عبد الرحمن الناصر استعاد الحكم الأموي قوته واتخذ لقب الخلافة، وامتد نفوذه إلى المغرب وواجه القوى المنافسة في شمال إفريقيا. غير أن الضعف الداخلي والصراعات على السلطة بعد مرحلة الحجابة أدت إلى الفتنة وتعدد المدعين للحكم، ثم انتهت الخلافة ودخلت الأندلس عصر ملوك الطوائف.

عبد الرحمن المرتضى خليفة أموي ظهر في شرق الأندلس خلال اضطراب الخلافة بقرطبة، وعرف أيضاً بعبد الرحمن الرابع. دعمه خيران العامري وبعض القوى التي خرجت على حكم بني حمود، فبايعته جماعات في قرطبة ومناطق شرقية. لم يدم حكمه طويلاً، إذ انقلبت عليه القوى التي ساندته وانتهى مقتولاً. تمثل قصته جانباً من تفكك السلطة الأموية في الأندلس، حيث تعددت البيعات وتصارعت القوى المحلية على الشرعية.

عبد الرحمن الناصر لدين الله، أو عبد الرحمن الثالث، أحد أعظم حكام الدولة الأموية في الأندلس وأول من اتخذ لقب الخليفة من أمويي قرطبة. تولى الحكم في مرحلة كانت الأندلس تعاني فيها التمزق والثورات المحلية وضعف السلطة المركزية، فعمل على توحيد البلاد بسياسة تجمع بين الترغيب والحزم، وقضى على حركات العصيان الكبرى وأعاد نفوذ قرطبة إلى معظم الأندلس. واجه الممالك المسيحية في الشمال وفرض عليها الهيبة والمهادنة، كما تصدى للخطر الفاطمي في المغرب سياسياً وعسكرياً. في عهده بلغت قرطبة والزهراء مكانة رفيعة في العمران والعلم والدبلوماسية، وصارت الأندلس قوة كبرى تستقبل سفارات الممالك وتؤثر في توازنات الغرب الإسلامي وأوروبا.

عبد الرحمن المستظهر بالله خليفة أموي في الأندلس من ذرية عبد الرحمن الناصر، تولى الخلافة في قرطبة خلال مرحلة اضطراب سياسي عميق أعقبت صراعات بني أمية وبني حمود. بايعه أهل قرطبة بعد هزيمة البربر، واتخذ لقب المستظهر بالله، لكنه قرّب بعض القوى وأساء معاملة زعماء المدينة، فاشتد عليه غضب العامة وثار عليه خصومه، وانتهى حكمه القصير بمقتله. عُرف مع ذلك بالأدب والبلاغة والشعر، ومات من غير عقب.

عبد الرحمن الداخل مؤسس الدولة الأموية في الأندلس، واسمه عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، ولقب بصقر قريش وعرف بالداخل لدخوله الأندلس بعد فراره من العباسيين عقب سقوط الدولة الأموية في الشام. لجأ إلى المغرب مستنداً إلى صلته بأخواله من البربر، ثم راسل أنصار الأمويين في الأندلس فأطاعوه، ودخل البلاد وانتصر على واليها يوسف بن عبد الرحمن الفهري قرب قرطبة، فبدأ بذلك حكم أموي جديد بعد عصر الولاة. واجه محاولات متعددة لإسقاط دولته، وتميز بالحزم والشجاعة والمشاورة والحذر والسخاء والعلم والشعر. عمر قرطبة بالمباني والحدائق، وبنى الرصافة تشبهاً برصافة الشام، وبدأ إنشاء جامع قرطبة الكبير الذي أكمله ابنه وصار من أشهر معالم الأندلس.

في سنة ٩٥٨، استضاف عبد الرحمن الثالث، خليفة قرطبة المسلم، جدته أونيكا فورتونيس، وابنتها المسيحية تودا ملكة بامبلونا، حتى يتمكّن طبيبه اليهودي من علاج حفيدها من السمنة. وتكشف هذه الحادثة عن تداخلٍ لافت بين العلاقات الأسرية والسياسية والدينية في الأندلس، كما تُظهر المكانة التي كان يحظى بها الأطباء في البلاط، حيث جرى اللجوء إلى خبرتهم لمعالجة أمرٍ صحيٍّ كان يُنظر إليه بوصفه مشكلة تستدعي تدخلاً طبياً.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

أغنية “فِي.إي.إيه.آر.” المنفردة تستند في بنيتها إلى أغنية “غانغستا بارادايس” لـ”كوليو”، التي كانت بدورها معالجةً مستندة إلى “باستايم بارادايس” لـ”ستيفي ووندر”. ويعكس هذا التسلسل انتقال اللحن أو الفكرة الموسيقية عبر أكثر من عمل، مع الاحتفاظ بجذرٍ لحنـي واضح يربط بين الأغاني الثلاث، وإن اختلفت الصياغة النهائية لكل واحدة منها.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.

كانت كانتاتا الكورال «فِي شون لاوشتِت دير مورغِنشترن» رقم ١ في فهرس أعمال باخ التي ألّفها يوهان سيباستيان باخ لعيد البشارة، قد قُدّمت للمرة الأولى في أحد الشعانين. وتمثل هذه القطعة مثالاً على أعمال باخ الدينية التي ربط فيها بين النصوص الكنسية واللغة الموسيقية الكورالية، إذ صاغها لتؤدَّى في مناسبة ليتورجية محددة تجمع بين الطابع التعبدي والبناء الموسيقي المتقن.