تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

لأن داخل كنيسة “سانت بيتر أَد فينكولا” في “كوليمور” بمقاطعة “هامبشاير” كان شديد الظلمة، قدّم أبناء الرعية عام ١٦٦٩ التماساً إلى الأسقف لإزالة الجناح الجنوبي من المبنى، في محاولة لتحسين الإضاءة الداخلية وجعل الفضاء أكثر ملاءمة للاستخدام الديني.

في كتاب «ليبر أَد أمِكوم» يعبّر بونيزو السوتري عن تأييده لاستخدام العنف ضد الهراطقة، في سياق يعكس حدّة الجدل الديني في العصور الوسطى وما ارتبط به من تشدد في التعامل مع المخالفين عقدياً. وتُظهر هذه الإشارة موقفاً يتجاوز النقاش النظري إلى قبول الإكراه بوصفه وسيلة لردع من يُنظر إليهم على أنهم خارجون عن العقيدة السائدة، وهو ما يجعل النص شاهداً على جانب من ذهنية الصراع الديني في ذلك العصر.

استحضرت منصة عرض مجموعة “بانثيون أَد لوكيم” لـ”ألكسندر ماكوين” مشاهد تجمع بين ملامح سفن فضائية غريبة وهيئة المدرج الروماني الشهير، في تركيب بصري أراد أن يخلق تبايناً بين المستقبل المتخيَّل والرموز المعمارية القديمة. وقد أضفى هذا المزج على العرض طابعاً درامياً يعكس نزعة ماكوين إلى بناء عوالم مسرحية تتجاوز تقديم الملابس بوصفها أزياء فحسب، لتصبح جزءاً من مشهد بصري ذي دلالة رمزية واضحة.

كانت مدينة «بروسياس أَد هيبيوم» الأثرية في آسيا الصغرى مقصدًا لعدد من الأباطرة الرومان، إذ يُذكر أن هادريان و”كاراكلا” و”إيلاغابالوس” زاروها في فترات مختلفة من العصر الروماني. وتدل هذه الزيارات على المكانة التي حظيت بها المدينة داخل المجال الحضري والسياسي للإقليم، وعلى صلتها المباشرة بالمراكز التي كانت تحظى باهتمام السلطة الإمبراطورية في ذلك العصر.