تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

خلال الثورة الثقافية الكبرى في الصين، استخدمت بعض قطع سور الصين العظيم المصنوع من آجر لبناء أحواش للخنازير؛ وتذكر بعض الروايات التاريخية أن أجزاء من السور روعيتْ كمصدر للمواد البنائية المحلية في مساحات مختلفة، مما أدى إلى تدهور أجزاء من السور وإلى فقدان أجزاء من بنائه التاريخي نتيجة هذا الاستخدام.

حُظرَت الدراما الصينية الحديثة خلال فترة الثورة الثقافية في الصين، إذ أُخضعت الفنون آنذاك لرقابة صارمة وتوجيه أيديولوجي شديد حدّ من عرض الأعمال التي لا تنسجم مع الخط السياسي الرسمي. وقد أدى هذا المنع إلى تراجع الإنتاج الدرامي المعاصر، واقتصار المجال الفني على أعمال محدودة تخدم الخطاب الثوري وتعيد صياغة التعبير المسرحي وفق المتطلبات السياسية لتلك المرحلة.

أعلن الإمبراطور ليو الأول عن تسمية حفيده ليو الثاني بلقب قيصر الإمبراطورية الرومانية الشرقية، وهو تقدير رسمي لمنح ليو الثاني رتبة خلافية داخل تسلسل السلطة في الدولة الرومانية الشرقية. سلطات لقب القيصر كانت مكانة شرفية ورياسية تشير إلى وريث محتمل أو شريك في الحكم، وقد تمت تسمية ليو الثاني بهذا اللقب كخطوة لإجراء انتقال منظم للسلطة داخل أسرة ليو الأول وضمان استمرارية الحكم الشرقي وفق الأعراف الإمبراطورية المعروفة آنذاك.

كانت «شيه فَي» واحدة من ٣٠ امرأة شاركن في «المسيرة الطويلة»، وقد سُجنت خلال فترة «الثورة الثقافية» في الصين. وتمثل سيرتها مثالاً على التحولات الحادة التي مرّت بها شخصيات من الجيل الثوري في ظل التقلبات السياسية اللاحقة، إذ انتقلت من المشاركة في حدث تاريخي بارز إلى التعرض للاعتقال في مرحلة لاحقة من تاريخ البلاد.