كان «أناتوليوس» أحد المسؤولين البيزنطيين في القرن السادس، وقد وُجهت إليه تهمة التمسك بالوثنية سرّاً مع إظهاره الانتماء إلى المسيحية. وتذكر بعض الروايات أنه تعرّض للتعذيب، ثم أُلقي إلى «الوحوش» في مضمار القسطنطينية، قبل أن يُصلب، في صورة تعكس قسوة العقوبات التي كانت تُنزل بمن يُشتبه في خروجهم عن العقيدة السائدة في ذلك العصر.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

تطوّر في أواخر القرن السادس عشر وبدايات القرن السابع عشر تصوّرٌ يرى أن يسوع ويحيى كانا عاشقين، وقد عُدّ هذا التصور آنذاك نوعاً من التجديف والقول الشنيع، إذ ارتبط بقراءات جدلية للنصوص الدينية وبحساسيات لاهوتية شديدة تجاه أي تأويل يمسّ الشخصيتين المقدستين أو علاقتهما الروحية.

كانت «شيه فَي» واحدة من ٣٠ امرأة شاركن في «المسيرة الطويلة»، وقد سُجنت خلال فترة «الثورة الثقافية» في الصين. وتمثل سيرتها مثالاً على التحولات الحادة التي مرّت بها شخصيات من الجيل الثوري في ظل التقلبات السياسية اللاحقة، إذ انتقلت من المشاركة في حدث تاريخي بارز إلى التعرض للاعتقال في مرحلة لاحقة من تاريخ البلاد.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.