النظام العالمي الجديد في خطاب نظرية المؤامرة تصور يقوم على الاعتقاد بوجود نخبة سرية تسعى إلى إقامة حكومة عالمية شمولية تحل محل الدول القومية وتدير العالم عبر منظمات وسياسات وأزمات مصطنعة. يختلف هذا التصور عن الاستخدام السياسي العادي لعبارة النظام العالمي الجديد، الذي استعمل للإشارة إلى تحولات دولية بعد الحروب الكبرى أو نهاية الحرب الباردة. انتشرت النظرية في أوساط يمينية ودينية وشعبوية، ثم تسربت إلى الثقافة الشعبية عبر الإعلام والكتب والأفلام والإنترنت. وتتناولها الدراسات بوصفها مثالاً على تفسير مؤامراتي معاصر يمزج الخوف من العولمة بالريبة من المؤسسات الدولية والنخب الاقتصادية والسياسية.

نظرية النسبية العامة نظرية لألبرت أينشتاين أعادت تفسير الجاذبية بوصفها انحناء في الزمكان تسببه الكتلة والطاقة، لا مجرد قوة تجذب الأجسام عن بعد. وحدت النظرية بين النسبية الخاصة والجاذبية، وقدمت تنبؤات عن انحراف الضوء وتمدد الزمن وموجات الجاذبية والثقوب السوداء. تعد من أعمدة الفيزياء الحديثة، لأنها غيرت تصور المكان والزمان والكون، وجعلت الجاذبية جزءاً من هندسة العالم لا إضافة خارجية إليه.

نظرية المنظومات العالمية نظرية اجتماعية وتاريخية ترى أن فهم تطور المجتمعات لا يكتمل بدراسة كل مجتمع على حدة، بل بدراسة شبكات التبادل والتأثير التي ربطت مناطق واسعة من العالم عبر التجارة والتقنية والسلطة. ارتبطت بأسماء مثل سمير أمين وأندريه جوندر فرانك وإيمانويل والرشتاين، وتركز على نشوء مراكز وأطراف وشبه أطراف داخل نظام عالمي متغير. تكمن أهميتها في أنها تنظر إلى التاريخ بوصفه تفاعلاً واسعاً بين المجتمعات لا مسارات منفصلة تماماً.

روح البيان في تفسير القرآن تفسير صوفي كبير لإسماعيل حقي البروسوي، يجمع بين شرح الآيات واللغة والحديث والأقوال الصوفية والإشارات الروحية. يعكس التفسير ثقافة عثمانية واسعة تمزج بين العلوم الشرعية والتربية الروحية والوعظ والأدب. لا يقتصر على المعنى الظاهر، بل يفتح مجالاً للتأمل الرمزي والأخلاقي في النص. يمثل روح البيان نموذجاً للتفسير الإشاري الذي يرى في القرآن مصدراً للهداية والمعرفة الباطنة والظاهرة معاً.

تفسير الجلالين تفسير قرآني موجز وضعه جلال الدين المحلي وأتمه جلال الدين السيوطي، ولذلك نسب إلى الجلالين. امتاز بعبارات قصيرة واضحة وبأسلوب مباشر خال من التعقيد، فانتشر في ديار المسلمين واستعمل في التعليم والحلقات العلمية. بدأ المحلي تفسيره من سورة الكهف إلى نهاية القرآن، ثم أدركته الوفاة قبل إتمام القسم الأول، فأكمل السيوطي ما بقي منه. يجمع التفسير بين الاختصار وبيان المعنى العام، مما جعله من أشهر التفاسير التعليمية المختصرة.

ترنيمة «دو، أُو شونِس فِلتغيبوده» الصادرة في ١٦٥٣، والتي تدور حول الزهد في العالم والتخلي عن مغرياته، تتضمن المقطع «كوم، أُو توت، دو شلافِس بروذر» أي «تعالَ، أيها الموت، يا أخا النوم». وقد استلهم يوهان سباستيان باخ هذا السطر في خاتمة كانتاته الكورالية، فاستثمر معناه التأملي ليمنح العمل نهاية تتسم بالسكينة والقبول الروحي، على نحو ينسجم مع طبيعة النص الديني الذي بُني عليه.

تتناول «كونسبيراسي إينسايكلوبيديا» ٣٦٥ نظرية مختلفة من نظريات المؤامرة، إذ تجمع هذا النوع من الأفكار وتعرضه في إطار موسوعي يتيح للقارئ الاطلاع على عدد كبير من التصورات المتداولة في هذا المجال. ويشير تضمين ٣٦٥ نظرية إلى سعة المادة التي تعتمدها الموسوعة، وإلى رغبتها في الإحاطة بأكبر قدر ممكن من الموضوعات المرتبطة بالمؤامرات المتداولة عبر سياقات متعددة.

ميشيل ويبر فيلسوف ومنظر نظرية المؤامرة بلجيكي من بروكسل، وُلد في ٥ أغسطس ١٩٦٣؛ يُعرف بالتحليل الفلسفي لآليات التفكير التآمري وأساليب تداول الروايات البديلة في الفضاء العام، مع تركيز على البنى المعرفية والاجتماعية التي تُسهِم في انتشارها.

تضم بولندا نصباً تذكارياً فريداً أُقيم تكريماً لحدث لم يقع أصلاً، في مفارقة رمزية تعكس قدرة الذاكرة العامة على تحويل الفكرة إلى أثر مادي حتى عندما يغيب الحدث نفسه. ويُنظر إلى هذا النوع من المعالم بوصفه تعبيراً عن سخرية تاريخية أو تأمل ثقافي في ما كان يمكن أن يحدث ولم يحدث، إذ يصبح النصب شاهداً على الاحتمال والخيال بقدر ما هو شاهد على الواقع، لا على واقعة ملموسة حدثت فعلاً.

يتعلم الأطفال الفرنسيون عبارة تذكّرية «ميز أُو إي دانك أورنيكار؟» لتسهيل حفظ حروف العطف التنسيقية في لغتهم، إذ تجمع هذه الصيغة عناصر قصيرة تبدو كأنها جملة استفهامية، لكنها في الحقيقة وسيلة تعليمية راسخة تساعد على استدعاء تلك الأدوات النحوية بالترتيب الصحيح. وتُستخدم هذه العبارة في التعليم الفرنسي بوصفها مثالاً على الأساليب الذهنية التي تجعل قواعد اللغة أكثر سهولة في الحفظ والاسترجاع.